私は中近世については門外漢であり、そんな見当違いの話をするのか…と言ったお叱りを頂く事は分かってはおりますが、私的には関心を持つエリアでもある事から僅かでも筏に乗ってみようと思うのです。

地名から見た松浦

　九州の北半分を考える時、対馬海流を海の中を流れる川と見れば、その川上にある地名が川下に移動している事に気付きます。呼子の瀬戸、七ツ釜という二つの地名が、長崎県西海市の旧大瀬戸町から佐賀県唐津市の旧呼子町に移動している事に気付きます。同じ様に、長崎県の平戸の瀬戸の南の鹿町町の鹿町が福岡県の志賀島、滋賀県の旧志賀町に、石川県の志賀町になっている事に気付くはずです。

　私は既に発会に際して最初の話をさせて頂いたのですが、今回、事実上の活動開始に際して、講演者を紹介して頂きたいと言うお話を頂き、最初に頭に浮かんだのが大分市の安倍貞隆さんでした。

　当会、提携団体である北九州市の丁巳歴史塾などでも何度かご講演頂いています。

ここで、安倍貞隆について私の方から勝手なプロフィールをご紹介させて頂きます。

私が初めてお会いしたのは十年以上前の2015年5月だったと思います。丁度、福岡県朝倉市の山

の中、彦山山系の南麓旧小石原村の崖下の様な旧佐田村の高木神社に近い神社調査をしていた時、安倍貞任の末裔が住んで居る十戸ほどの集落が在るとの話を聴き込んだのでした。

一般的に長子の安倍貞任の一族は前九年の役で滅亡するも、弟の宗任（鳥海三郎）の一族は、後に帰順し死罪を免れ、京都に送られ、更に宇佐に送られたとされています。

ところが、旧佐田村で入手した話は貞任の乳飲み子の末子が宗任の子として託され、九州に戻り、先の水害によって半数近く離村するも、佐田村に今も何家族かが遺り、貞任の血脈を継承しているのです。

死んだはずの貞任の末子の後裔の一族までもが朝倉市内に居られる事を知り、その現地確認作業を進めているのですが、そうした中七年ぶりに朝倉市佐田の高木神社を訪れることになりました。

予定では二週間後のつもりでしたが、今日が祭礼日と聞き、急遽訪問した訳です。

ただ、神事の形跡は見られるものの、既に直会（ナオライ）に入っているようで、ただ一人、静かな社殿を見せて頂くことになりました。

　この地は“安倍貞任の末子を、血を絶ゆさぬように“…と宗任に託され逃れた一族の定着した隠棲地と聞き及んでいます。

　それを伝えるかのように、今も一族の名の刻まれた石柱が静かに立っています。

　こちらの安倍一族は、木和田、地下両地区に十戸ほどおられ、アベでも「安陪」の字を使っておられます。

888　市杵島姫が秦の始皇帝の贏政の「贏」が瀛津嶋姫と書かれる“朝倉市佐田町高木神社の境内摂社”

20210511 以下…部分

高木神社参拝殿（朝倉市佐田）

九州に配流され下向した（実は故地に戻って来たと考えていますが）安倍一族については、既に大分市の宗任後裔の直系のご子孫の方が四月に自家製本ながら600pの大著（「豊後安倍氏の伝承」）を出され、こちらも少ずつ調べている段階ですし、障りがあるといけませんのでこれくらいにしておきます。

九州の通説派の方々（といっても大した数はおられませんが）は、“宗任は配流されているが、貞任は自決したはずで、その一族の後裔などいるはずもない”と考えておられるようです。

しかし、現実にその一族の事を知り、その五輪塔などの存在をまでも知ると、大分大学の教授や学芸員など通説派の判断も底の浅いものでしかないとの思いを深めてしまいます。

朝倉市佐田の鳥屋山の奥深くひっそりと隠れ住んだ安陪の一族を思う時、この一族が、“何故、この地を選び移り住んだのか”に思いが馳せるのを抑える事ができません。

私達は、この安倍の一族が、久留米の高良大社にいた高良玉垂命（実は第9代開化天皇）の腹違いの兄弟＝第8代孝元天皇の別れである大彦の流れであると考えています。

してみると、九州王朝論の立場からも、やはり故地に戻って来たのではないか…と考えてしまうのです。

カーナビ検索　福岡県朝倉市佐田2953

このあ陪の一族の事を知りたいと考え、その一族の方と朝倉市の恵蘇八幡宮の一室をお借りして話しをお聴きしました。当方もメンバー5～6人でお話しをお聴きしたところ、貞隆さんの御著書の発刊を知り、ご本人とお逢いしたのはそれからひと月程の時でしたか、始めてご大分市七瀬のご自宅を訪問したのでした。

ここで簡単に略歴をご紹介させて頂きます。

昭和35年に大分県野津原町に生れる。安倍實唐任34代の後胤。

神奈川大学建築科卒（連絡先：097－588-0076）現在、不動産会社経営。

　その後もご自宅には何度かお伺いさせて頂いていますが、貞隆さんは書道の心得をお持ちの様で、ご自宅に残されている毛筆で書かれた大量の古文書を読み解き安倍一族直系の家に残された真実の伝承を読み解いておられるのです。

　私は、小学校の一年生の折、厳しい父親から連れていかれ、書道の塾に入門させようとされたのですが、落ち着きが無いとして断られた記憶があり、それだけでも尊敬するのです。

　因みにその父親も書について最後は師範に成っていますが、今となっては遅いと反省しています。

　ここで、伊万里の方々にも分かりやすい話をしたいと思います。これは初めて貞隆さんにお会いした時にも出た話ですが、私も関心を持っていたテーマですのでご紹介したいと思います。

弟の宗任（鳥海三郎）と前述しました

安倍 宗任 （あべ の むねとう）は、平安時代中期から後期の武将。陸奥国の俘囚の長とされる豪族、安倍氏の安倍頼時の子[2]（三男）。鳥海柵の主で、安倍鳥海三郎宗任とも呼ばれる。安倍氏の本拠地である鳥海柵の主であり、嫡妻であった清原氏の子として嫡子格の地位にあったと推察する説もある。　　　　　　　　　　　　　「安倍宗任」で検索したウィキペディア20260131 11:53 による

俘囚の長なるふざけた表現は、民俗学者の谷川健一（直接聴いてます）も含めよく耳にしますが、

　伊万里から武雄の中心に移動されるとして山内町を通ると、JR佐世保線の永尾駅の正面に鳥海（トノミ）という地区が在る事をご存じの方は居られると思います。

　東から鳥海川が流れ込み、舟原地区から流れ込む西からの河川と合流し昔から沼沢地が存在していただろうことは一目で、大雨が降れば海に成る事を昔は良く見ていました。

　恐らく、古代には多くの水鳥の棲みついた沼だった事でしょう。この鳥海川は数キロ降ると、西の青螺山を源流とする松浦川と武雄市武内町辺りで合流し唐津湾に注いでいるのです。

　安倍宗任もそのような沼沢地に近い河川合流地を拠点にしていたと思うのです。

　この「鳥海」という地名や屋号など全国にも散見されますが、一番有名なのが帝国海軍の重巡「鳥海」の元となった鳥海山の秋田、山形ですが、かつては実際に秋田県にも鳥海町もあったのです。

　私がこれも同じだと思っているものに、チューリップで有名な富山県の砺波平野（現砺波市）で

す。「ナ」と「ノ」は全く違うと反論がきそうですが、ナも所有の格助詞で、「そこなおなご帯を解け

…」とは悪代官などがしばらく前まで使っていた普通の言葉なのです。

　古くは、「マナコ」、「タナゴコロ」、「川タナゴ」（昔は田んぼの用水路にたくさんいたものです）…と普通に使われていた言葉なのです。まあ、本題から逸れ過ぎましたのでここで止めておきます。

では安倍一族とは何なのか…（俗称「金神神代系譜」部分から）

百嶋神社考古学の一部を根幹とする当グループとしては、以前から大彦の流れで久留米の高良大社の高良玉垂命の腹違いの兄の一族であるとしています。

第八代天皇である孝元天皇の第一皇子であり、日本書紀では「大彦命」、古事記では「大毘古命」と表記されている。日本列島の四つの地域に派遣された『四道将軍』の一人で、彼は北陸に派遣されたという。また、大彦はかの有名な陰陽師である安倍晴明を輩出している一族の「阿倍臣（後の安倍氏）」を始めとした諸氏族の祖とされている。

私達は通説派とは全く異なりますので、四道将軍は、高良玉垂命と神功皇后の指揮下で臣下の崇神＝ﾊﾂｸﾆｼﾗｽｽﾒﾗﾐｺﾄ（この男は天皇でもなんでもない）が、大彦（日本海航路）と共に崇神の息子が会津で出会ったから会津と言う…という日本書紀の記述と成っているのです。日本書紀は阿蘇氏の一派の末裔である藤原が創りでかした話なのです。

　ともあれ、日本海ルートで北上した結果、秋田、山形に鳥海地名が在る事は納得も行くのです。　その後も、九州王朝系の人々が何派にも亘り東北の開拓に入っている可能性が有るのです。それが岩手の菊池、菊地姓であり、これまた、帝国海軍の軽巡洋艦の阿武隈ですが、二等巡洋艦は通常、川の名から取られるのです。当然にも福島県宮城県に流れる北上川に次ぐ東北で二番の川である阿武隈川という地名にも現れているのです。正に安倍氏の住んで居た隈（雑餉隈など九州限定の地名が東北に飛んでいる事からも大彦は九州から移動した氏族の一員だった）なのです。そして、この阿武隈川の河口にも鳥海が在るのです。

今回の伊万里でのお話しに関して私個人が最もお聴きしたい疑問を以下に提案しておきます　 「倭国の統治者となった安倍氏」に関して安倍貞隆氏からの手紙　　　　2019-03-20 08:57:16 テーマ：ブログ 「倭国の統治者となった安倍氏」に関する安倍貞隆氏からの手紙 過日、このブログ連載した「倭国の統治者となった安倍氏」に関して安倍貞隆氏から以下のようなお手紙をいただきました。ご本人の了解のうえ、ご紹介させていただきます。 安部貞隆氏は安倍宗任の子、安倍責任34代の後裔で、1970年大分県大分市に生まれています。彼は2015年4月に560ページの大著『豊後安倍氏の伝承』、2018年7月に『陸奥安倍氏累代の古文書が語る 逆説前九年合戦史』を自主出版しています。当方が「倭国の統治者となった安倍氏」で安倍貞隆さんの本を紹介した内容についてのコメントです。 安部貞隆氏から久慈力宛の手紙 この度は貴ブログにて拙著をご紹介いただき有難うございます。早速お送りくださった草稿を拝見いたしました。日之本文書と拙著を絡ませての展開は流石と感心いたしました。 ところで、訂正すべき点があればとのことですが、一点だけp4の「宗任は、この清貞のために……買い受け、」とありますところ、拙著では「貰い受け」と記しております。 他に申し上げておきたい点として、p23の「（逆説前九年合戦史）における宗任の消息」に「陸奥話記」をみても「帰降客宗任」とあるとおり、……の「帰降客」という表現は日本文化研究家の佐藤弘弥氏の「陸奥話記原文」(仙台叢書第1巻奥州軍記所収本と明和7年伊勢貞丈書写本)から取材したもので、笠栄治著「陸奥話記校本とその研究」所収の群書類従所収本、寛文二年刊奥州軍志所収本、神宮文庫蔵本、蓬左文庫所蔵本、松本文庫所所蔵本、尊経閣所蔵「将門記」合綴本のはずれもが「帰降者」と記されていることと齟齬を生じています。また、梶原正昭校注「陸奥話記」は(伊勢貞丈書写本)を底本としていますが、この底本にも「帰降者」と記されています。 それを理解したうえで、敢えて「帰降客」の表現を採用した理由は、佐藤氏が意図的に帰降者を帰降客と書き換える理由も必要もないことから、佐藤氏の取材原本に「帰降客」という表記があったものと解釈したからです。 現在のところ、陸奥話記の原本は失われており、写本のみが伝わっているわけですが、その写本でさえ実際に手に取り見ることは出来ません。 ただ、この一文を取って著作の論説を否定しようとする読者（識者）もいることと思います。 私が宗任の動向として重きを置いているのは、「帰降客宗任」よりも、太政官符の「應安置便所」の一文と、百練抄の「治暦三年、宗任移遣大宰府」の一文です。 この史料こそ、朝廷が安倍宗任の立場を如何に捉えていたかを如実に物語っています。 今一つは、則任の動向です。当家史料「安倍軍記」には則任は、宗任と共に筑紫に下り肥前、肥後に子孫を残し繁栄するとあり、先の太政官符にも「沙弥良増(則任の出家名)従類一人」と記されています。 「東日流外三郡誌 第一巻 安倍系譜大抄の安倍則任―安倍八郎氏季 十三浦入潤城主」の八郎氏季なる人物が実在したとするならば、宗任と共に奥州に帰った「則任の息子」ではないでしょうか?　つまり「沙弥良増従類一人」の一人が息子の事と思われます。 ご存知の通り、後三年の合戦は源義家の私的な合戦として、義家には何の恩賞も与えられせんでした。当家「安倍軍記」にあるとおり、義家に請われて後三年合戦に参陣した安倍一族にも恩賞は下されなかったと思います。 安倍貞任の忘れ形見、松若丸（後の厨川三郎安倍貞政）も宗任と共に奥州に帰り、後三年の合戦の後、義家の子である義国に仕え福井で亡くなったと記されています。 氏季が福島城を築いた康和四年(1102)は後三年合戦終結の年寛治元年(1087)から15年が経過しており、宗任と共に奥州に帰った氏季が一城の主として立派に成長する十分な年月と思われます。 安倍宗任が生き残った安倍一族と共に、伊予から大宰府に移遣されたことは疑いようもありません。 しかし、その後に宗任が本当に九州の地で一生を終えたとしたならば、平泉に奥州藤原氏の栄華が現出していたでしょうか？藤原清衡の奥州支配の道筋は、宗任を中心とする安倍一族の支援が無ければ果たせなかったと考えられます。 岩手県をはじめ、秋田、青森、山形、宮城各県に暮らす多くの奥州安倍氏の末裔たちの伝承は、宗任の奥州帰還説に裏打ちされているように思えてなりません。 私が、拙著「逆説前九年合戦史」において、宗任の大島終焉説が虚偽である事を詳しく説明した理由はそこに在ります。最後になりましたが、久慈様の今後ますますのご活躍をご祈念申し上げます。 平成31年2月13日　安部貞隆拝

「松浦党研究連合会」は全国にある郷土史会、史談会…と言ったものになるのですが、この手の会は、普通は集まりやすい纏まった地域に根差しており、市郡域を越え益してや県境を越える研究会には成らないのでした。

　その中で、佐賀県伊万里市を軸に唐津市、更には、県境を西に越え、長崎県の松浦市、平戸市、佐世保市にまで広がる通常の行政単位を越えた広域の民間研究団体が存在していたのでした。結成は、昭和52年ですからもう少しで半世紀にまでなる大きな郷土史会が存在していたのでした。

　その会も後継者を失い、昨年の3月で解散を決め、中心となっていた伊万里市のメンバーによる独立した再建が開始されたのでした。

その際、私にも参加しろと言う要望があったのですが、中近世など門外漢のためかなりの躊躇いはあったものの参加にすることになったものです。

それは、私自身が三ツ星を家紋に持つ橘一族である上に、幕末まで有明海側で小規模な廻船業を行っていた家系であった事から松浦党の一派だったであろうとの認識を持っていたからでした。

もう一つは、当会の北部九州全域をカバーできる調査体制を創るためにも、佐賀県から長崎県をカバーする必要もあるからでした。　既に、福岡県久留米市、筑紫野市、北九州市、熊本県西原村、大分県も不定期で会合を持っている事から、私達が考えている九州王朝探求への条件が整うからでした。勿論、松浦党は壱岐、対馬、五島から余り知られてはいませんが、有明海、不知火海…にも広がりも見えるのです。その意味では、不得意な中近世にも踏み込む良い機会を与えて頂いたと思っています。

『雑録七幸神社史』⑴

はじめに

　伊万里市内に古代天文台址があったと知る人は少ないのです。

　かく言う私も「ホシミ」という地名には長く興味をもってきました。韓国慶州視察の折に新羅時代の善徳女王(在位六三二～六四七)が築いた瞻星台（チョムソンデ）が星を観察する宗教施設であったと知りました。日本書紀によれば天武天皇（～六八六）が占星台を設置する条をのべるにより、古代天文観測の不可欠を追って垣間見たのです。

　日本では神社と天文台の関わりが密接であったことから①、国内調査を試みました。「ホシミ」と「テンモン」はその代表的な地名であり、詳細を一覧するには至っていませんが見てとれる場所はあります。神社と天文台の関わりは（後の章で）述べますが「西海道第一番札所七幸神社」の事例をもって佐賀県伊万里市山代町楠久の跡形は認知できます。

烏ン枕誌面に投稿するきっかけとなったのは平成29年11月26日に行われた『楠久・津歴史ふれあい館オープン記念シンポジューム（フォーラム）』」にさかのぼります。このときシロウオ部会・グランドゴルフ部会・ホシミ部会の三部門を置き、町の活性化と会館活動の具現化を諮ることが住民会議で採択されたその日の議決でした。その後の議論は音沙汰なしのままシロウオ部会とパークゴルフ部会は楠久津行政区が所管することになりホシミ部会は取り残されたまま放擲されたことを耳にしました。

フォーラムの場では私は説明を求められなが（ﾏﾏ）既に宙に消え失せて、何処かで抹殺させた犯人がいるのです。私の無力感と悲憤はやがて消えるとしても、貴重な遺産を無下に放棄された慚愧は堪えられず、有形無形の遺跡、史跡や文化財が滅亡してきた過程と同種であり、ここに導き出された結論はいかがなものかと承服できません。せめて採用できなかったという経緯と説明はあって然るべきです。

　古代天文台址の検証をありていのまま議論して、すがたを消した史跡の存在を一層あきらかにし、せめて、区民の賛同と反証を厳格に捉えて叱正と修正を得たいのです。碩学の諸賢もまちづくりの同胞も忌憚のない意見をお寄せくださり誌上で明らかに致しましょう。

　既決された意見だったのであれば筋や必要性が提出者の私には届いていません。不要性であることが答えであるならば根拠を持たない棒にも箸にもかからない愚にもつかない、意見とも中傷ともつかない行為ではなく明瞭な御意見を求めます。喧嘩を売るなら理屈はいりませんが区民や地域にとって根拠が不明瞭であっては公開議論さえ成立しません。

　論文堤上の齟齬を避けるため、私なりに意見の所在を整理して異合があれば正します。

歴史的な立証を必要とするのであれば、史実を証明する傍証すなわち代理証明に委ねます。物理的な証拠が現存しないかぎり、偽証罪に問われないためにも真実を掘り下げて述べる必要があります。

七幸神社の「存在」

地域のほとんどが記憶から失われた七幸神社を、なぜ私は再興する意志をかためるに至ったかを概述しなければなりません。その「存在」は地域の皆さんに全く無かったのではなく常套したものが世代と時代の変遷をともなって必要の優先度を失ったものと判断し経緯を要約して論点をまとめます。

　昭和二十九年に私が現住地に住むようになってから六十四年間、七幸神社の名は度々耳にしましたがすでに過去の沙汰です。名残を示す外観は皆無でごく一部の社地が残り、地主の川久保友助、深江智彦、山口晴興の三名が所有者として名を連ねながらも故人となられました。現在は楠久区が管理して壱之寺が借用しています。

　旧境内地は人手にわたり、地籍は畑や山林となって蝮の巣となっています。明治の初頭まで九州一円では有名を馳せた七幸神社を知る人は不在、由緒だけが健在です。

　在来のホシミの神様は皇大神宮さんの祭りとして中古賀地区の皆さんがうけつがれていますが、七幸神社の名を語られることはありません。このように民間伝承の分野では死滅状態と言えるでしょう。

　戸籍ともいうべき由緒の事跡はどうような仕組みによって斯様な経過を招いたのでしょうか。

　維新政府による神仏分離令が発布されて廃社に至ったのは明治四年一月四日のことです。神仏混交の修法をまじえて地域住民はもとより国内および国外ともユニバーサルな性格を発揮してきた七幸神社にはとどめの一撃でした。天文台を司る七幸神社は暦の発行と時報を伝える役権が県令に移行します。長崎出島との出入りになくてはならない相棒であった鍋島水軍とともにお払い箱となったのです。楠久六箇村（楠久村・福川内村・城村・峰村・大久保村・日尾村）と村社の存在が解体され、愈々上知令を持って傷を深め広げます。②

上知令（じょうちれい、あげちれい）は、一八四〇年代から一八七〇年代にかけて、江戸幕府や明治政府が出した土地没収の命令です。

　由緒寺社の領地は治外法権下にありました。現代の法人法による公益保全の原則がそうであるように宗教法人の免税措置は既成の事実でした。

　ところが、領主の権力が消滅した時勢だから法的根拠も失われたのだと穿った苛斂誅求な解釈をもって、ときの明治政府は窮乏する財政の穴埋めを急ぐために没収することを強行したのでした。この破廉恥な政治行為は長いこと不問に伏され戦後長時間をかけて明かされます。教科書にも載せない、社会通念からも排除するという作為は百数十年を掛けて抹消されたのです。

　その一方では疑うような偏重主権がまかり通りました。

　明治四年（一八七一年）もしくは明治六年とされますが、伊勢神宮の大麻を全国700万戸に有料で強制配布を実施する③など一連の神道優遇制度は富国強兵政策に利用される結果となります。

国教化政策による神社神道を皇室神道の下に再編成して軍国主義・国家主義とを連結しました。天皇を現人神（アラヒトガミ）とし、天皇制支配の思想的支柱としました。第二次大戦後、神道指令によって解体されましたが国民の宣撫特権が委ねられたこのときから度々の事変（戦争）は開始されたとみるべきです。④

　明治維新の激流に乗って門出した神社神道とすべての権利を剥奪された七幸神社の行く末は歴然の帰結が待っていました。楠久・津まちづくり活動の三つの意見をなさしめている根幹には今も脈々と流れる思想にあぶりだされた七幸神社の「存在」だと解釈するのは身勝手でしょうか。

国体神道偏重主義と廃仏毀釈運動により、やがてその反動思潮は檀家制度の寺院や集落神社への絶大な変容をもたらしました。明治二十三年（一八九〇）には一九万三二四二社あった神社数は現在八万一五〇八社となりました。特に合祀による減少は目を覆うばかりで、神官の需要は絶望的となりつつあります。⑤斯様に通例の不況神社のあり方では神社を再興し運営することも容易ではありません。

　しかし、神仏の教理教学をこえた神仏混交の協調体制や天文知識による自然観測は、青少年が求めている新しい課題環境の中にあります。

　「青少年に対する教育は学校が中心となっており、地域の青少年教育においては、その期待される役割を十分に果たしていない状況にある。」と、⑥平成20年4月に渡海紀三朗文科大臣が舵を切っていらい自然学習活動は一途に広がっています。

写真は現在とおなじものです

七幸神社　所在地：佐賀県伊万里市山代町楠久524－1

　世界は近代化がすすむにしたがって生物対応性社会が求められ、寺社の森は格好の聖地として解放されるべき理想的な舞台です。寺院と神社間に敵対視する理由や怨恨は全く存在しません。もともと二千数百年におよぶ日本の神さま仏さまは政権の利害に基づく神仏分離令に至るまで、すこぶるなかのよい親交を続けました。既成化されていない七幸神社は、これまでの神社にはない計り知れない可能性を具有しています。ほんの少し正気で判断すれば誰にでも納得できる事情です。

　七幸神社の再興を躊躇していた平成のはじめに、御神体らしき尊像がとどけられました。解放後七幸神社周辺の地主であった山口康彦家によって屋敷の整理中に発見、真贋のほどはさておき異常なほどに古い異国製の石像の発見でした。その尊像が埋められた場所は現在の七幸神社（KUSUKU）の丘です。この時から一気に勢みがついて走り出しました。数十年の歳月を重ねて平成二十八年四月十日に修祓が勤められ、再興がかなって仮被屋が葺かれ現在の姿形となりました。

『宮記』を主体とした論題の「七幸神社の背景を探る」とともに、当初の願望に述べた通りに反論者のご意見を含めて応需します。ご了承のうえご協力をおねがいます。

注

①「忘れられた天文台」　東海林郁三　近代文芸社

②　本光寺文書

③　神宮教院規則「第五条大麻ヲ全国ニ頒布スル事」

④ 「近代の集落神社と国家統制」森岡清美著　吉川弘文館

⑤ 『神道入門』井上順孝著　平凡社新書

⑥　文科省中央教育審議会20文科第124号

七幸神社に参拝されたい方は、佐賀県伊万里市山代町楠久524－1　

　直接的には佐賀県伊万里市山代町楠久524－11壱之寺茶房（090-3606⁻7117）をお訪ね下さい

多少紙面が遺りましたので、「松浦党研究連合会」から生まれた新たな研究会の話を再開します。

　敗戦後であるにもかかわらず、ある種の解放的な時期を迎えると、多くの民間研究団体が自然発生的に出現します。

その背景には、会が一定の大きさに成ってくると、当初は独立した民間の自主的な研究会だったものも、成長してくると県教委、国立大学、県文化課…と言ったものに頼る傾向が生まれ、其れに応えるかの様に、中央情勢については私達にお任せ頂いて、地域については限定して余計な浅酌を避け事実だけを回収して下さい…と言った通説派の学者にとって都合の良い方向に捻じ曲げられる場合がある事を数多く聴いいているのです。

これ以降は本題から逸れますので紙数が余れば後段に掲載します。

　そして、結論は、記紀に集約し紛れさせられることになり、仮に熱心に真実を探ろうとする人々が在ったとしても、結局は旧態依然たる通説まがいの話に纏められ、後身の研究者が離れ若手の補充が失われると言う全国で見られる郷土史会、史談会、地名研究会…の解散、消失に繋がっている様に見えるのです。

こうして、最後は村興し町興し果ては世界遺産登録と言った言わば官製文化運動に絡めとられ、お粗末にも熱心な研究者であっても、最後は行政の芸人に成り下がり成りきると言った事にもなって行くのです。

一気に、同族と思われる橘紋を使用する南姓の人々の大阪側の集積地までが見えてきました。

　ここから進み過ぎた話を少し戻し、海人族の傾向を考えて見たいと思います。

　民俗学的な話をすれば、一般的に海人族は同族性が強いと共に、敬語をあまり使用しない上に、階級差が薄く、同名を使うと言われます。

　例えば、博多の沖に浮かぶ志賀島の志賀海神社の宮司家は有明海側の大川風浪宮も含め「安曇」氏であり、直属にはかなりの数の「坂本（阪本）」姓を名乗る人々が多数居られます。

AIによる概要

福岡県の志賀島（しかのしま）を本拠地とした古代の海人族「阿曇氏（あずみうじ）」と、その氏神である志賀海神社に仕えてきた坂本氏について、検索結果に基づきまとめました。

1. 志賀島と海人族・阿曇氏

本拠地と役割: 志賀島は古代の有力海人族「阿曇氏」の発祥地とされています。彼らは海神（ワタツミ）を信仰し、海や川の水運・交易・漁業を支配し、古代日本において重要な地位にありました。

志賀海神社: 志賀島に鎮座する志賀海神社（しかうみじんじゃ）は、阿曇氏が祖神である綿津見三神（わたつみさんしん）を祀った「海神の総本社」です。

歴史的変遷: 4世紀頃、神功皇后の三韓出兵を導いたとされる阿曇磯良丸（あづみのいそらまる）が表津宮を現在の勝山に遷座したという伝承があります。

2. 志賀島の「坂本氏」

庄屋と神職: 坂本氏は、志賀島の庄屋（村役人）を務めた家系であり、明治維新前は神仏習合の社僧坊「金剛山吉祥院」の僧侶でもありました。

氏子と社人: 志賀海神社の神職（社人）の中には「坂本」姓を持つ人が多く、現在も志賀海神社の氏子総代や関係者として、神事に携わっています。

　宇佐の金屋と貝塚の南姓も恐らく同族で、瀬戸内海航路を通じて古来多くの交易を続けて来た人々ではないかと考えられそうです。

　今回のテーマで、話を「卑弥呼が送った遣使の難升米」から「灘の生一本」の醸造者集団にまで拡げた背景には、船を操る海人族とは平時には運搬、交易、通商から付随する醸造業が関係する事が想定される上に、戦時下では先の大東亜の大戦でも分かるように多くの船が一気に徴用された事にも象徴される様に、大量の犠牲を出す海没の被害に遭った事は否定の使用がなく、灘高校が設立された背景にも海外との交易、渡洋航海を担える優秀な人材の育成が必須であったあった事が考えられるのです。

　その意味でも、柳ヶ浦の海軍航空隊＝宇佐空の正面に今も痕跡を留める醸造業を見出した事から一

気に神戸の灘の生一本まで話が飛躍し面食らわれたかも知れません。

　しかし、こういった海事に携わる人々には、洋の東西を問わず世界の全てにも共通し、大きな収益と時として悲惨な海難にも遭遇する事は否定できない事なのです。

744　宇佐の金屋の南姓は難升米の後裔氏族か？（下）“金屋地区は廻船業者の街”

20190327

太宰府地名研究会　古川 清久

金屋界隈　川上神社周辺グラフィティ

廻船業者は米だか麦だか豆だかを大量に詰め込み、ある種密閉した空間（船倉）で搬送を繰り返しますので、列島周辺では必ず発酵が始まり、腐りかけたものを何とか商品にできないかと考えいつしか倉庫業者、廻船業者は醸造業者になって行ったのです。

海水や塩はふんだんに確保できますし、大分でも臼杵のフンドーキン、フンドーダイの醤油メーカーを持ち出すまでもなく、多くの醸造業者が港湾に立地している事を考えれば良くお分かりになるでしょう。

743　宇佐の金屋の南姓は難升米の後裔氏族か？（中）“金屋の南さんとは何か”（一部省略）20190327

単純過ぎますが、「難」さんが「南」さんに置き換わっているのではないか？と言うだけのものです。

また、もしかしたら「灘」さんも可能性があるのかも知れません。

さらに言えば、あくまでも日本語の呉音、漢音でしかないのですが、大陸の言語が4世紀前後に大きく変化し、結果、音博士を招聘せざるを得なくなったほどに、Ｍ音がＢ音に、Ｎ音がＤ音に変化し、日本人の姓もそれに対応し、「南」「灘」が「段」「団」「壇」…姓にも変化したとも考えられそうですが、総じてこれらの姓を持つ人々は、元々、同族であった可能性も考えておくべきなのかも知れません。

「南」と「団」が何の関係があるのかとお考えの方がおられるでしょうが、坊主読み　官学の武家読みで考えればお分かり頂けるかも知れません。一例です。

    

この外にも、難（ナン/ダ ン）、男（ナン/ダン）、奴（ヌ/ド）…が浮かんで来ますが、後はご自分でご想像下さい。では、南姓の分布を見ましょう。

これは、後段でも書きますが、灘姓が兵庫県に多く、宇佐では南姓で残ったのか、南姓を名乗る必要性が生じたのかは今後の課題ですね。また、大分県では壇姓は日田に集中しており、咸宜園の漢学重視の立場からの変名の可能性もありますが、系統だって調べないと思い付きだけに成りかねません。

何れにせよ、日田市は豊の国の西に向かった玄関口であり、太宰府、久留米に近い八咫烏＝豊玉彦＝豊国主の本拠地とも考えています。旧制日田中学校の校旗は隠されていますが三本足の烏らしいのです。

気になったので日田市を調べましたが、大分県の壇さんは日田市に集中していました。

　何で壇ふみ、團 伊玖磨、の「ダン」までがと思われる方も多いと思いますが、老若男女（ろうにゃくなんにょ）の「ナンニョ」と男女平等の「ダンジョ」をお考えになれば、お分かり頂けるはずです。日本語に於ける呉音から漢音への変化は大陸の政権の変化により、古い中国人が駆逐され、鮮卑族の征服が起こった結果、古い坊主読みの呉音では大陸では通用しなくなった結果、和爾氏など音博士を呼んだのです。従って、南姓は古く仏壇の壇姓は新しいものになるのです。

744　宇佐の金屋の南姓は難升米の後裔氏族か？（下）“金屋地区は廻船業者の街”（一部省略）

20190327

川上神社は非常に分かり難い場所に在るからでしょうが、ネット上にもほとんど情報が出て来ません。ただ、「邪馬台国と大和朝廷を推理する」氏の資料にこの川上神社が出てきます。

和間神社は熊襲を放つ放生会（私もたまたま15年前/執筆時 の放生会の祭礼の日に訪問しましたが）で知られた神社です。豊後高田の若宮八幡宮も既にひぼろぎ逍遥（跡宮）で取り上げた九州王朝の古代官道と推定勅使門の可能性を持つ神社ですので、どう見ても熊襲絡みの神社の可能性もあり同王朝の時代に成立した神社群です。従ってラインで繋がるように思えるのです。若宮八幡神社については以下をお読み下さい。

これについては　ひぼろぎ逍遥（跡宮）

466	2017年8月豊後高田トレッキング　①　若宮八幡神社（豊後高田市）

さて、今回は公共工事の話をするつもりは有りません。

　私が取り上げたいのは、トンネル工事のエキスパートの安

藤組（かつて「実録安藤組狙撃編」など関東のヤクザ組織に

安藤組が在りましたが…勿論、無関係です）と間建設との間

には何らかの古代まで遡る関係が在るように思えるのです。

　始めに申し上げておきますが、念頭に在るのは東北の阿部

一族の後裔とも同族とも言われる弘前の安東氏と、大分県由布

市の東と言うか由布川左岸の旧狭間町に盤踞した狭間氏と阿

部氏の関係をどうしても意識してしまうのです。

　それは、東北の安倍一族のルーツは、大彦で古代の豊国（後の豊前、豊後）との思いが消せないからです。かつて、司馬遼太郎は戦国期の氏族同氏の関係が現代の財界人の友好関係にも継承されているとして、竹中工務店と松坂屋の例を挙げていた事を思い出します。

　まず、織田家の小姓が竹中工務店の祖であると言う話がネットに出て来ます。お試しください。

AIによる概要

竹中工務店の「祖（はじめ）」は、初代竹中藤兵衛正高（とうべえまさたか）で、1610年（慶長15年）に織田信長の普請奉行を務めた後、大工棟梁として「大隈流」を創始し、神社仏閣の造営を始めた人物です。その後、代々宮大工として技術を継承し、江戸時代初期に名古屋で創業、明治期には三井家との縁を深め、三井銀行などの建設を手がけ、現在の竹中工務店へと発展しました。

一方、…森蘭丸で知られる織田家の小姓の一人に伊藤蘭丸が居ました。

竹中藤兵衛も伊藤蘭丸も厳しい信長様に仕えるのに疲れ宮大工や呉服商に転身したと言うのです。

名古屋の「いとう屋」といえば、のちの「松坂屋」としてつとに名高いが、江戸時代には尾張藩御用達商人として藩財政に関わり、明治維新後は公金を取り扱い、伊藤銀行、東海銀行を経て、現在の「三菱UFJ銀行」に至っている。

もともとは、信長の小姓であった伊藤祐広の子が商人司を命じられたが、信長死後、家康より清須から名古屋への集団移住を命じられ、かの地で呉服小間物商「いとう屋」を創業したのが始まりである。強制移動させられた仲間うちには、後年、竹中工務店を興す竹中藤兵衛正高もいた。

その後「いとう屋」は地道な商いが功を奏し、元文5年（1740年）には 尾張藩の呉服御用となり、明和5年（1768年）、ついに江戸へ進出するまでになった。

いとう屋が松坂屋を買収

話しが変わるが、ちょうどこの頃、「江戸名物は伊勢屋、稲荷に犬の糞」と揶揄されたほど、江戸には伊勢屋を名乗る店が多かった。当時、伊勢屋はブランド化していたため、伊勢出身でない商人もこの屋号を利用したようである。

とくに伊勢は高級生地である木綿の生産地であったため、越後屋（のちの三越）など呉服店を出店するものが多かった。

永4年（1707年）のこと、伊勢松坂の商人・太田利兵衛も江戸上野に呉服店を開業し、松坂屋を名乗った。ところが明和5年（1768年）、3代目のとき、事情で松坂屋は身売りせざるを得なくなり、江戸に進出したばかりの「いとう屋」に買収されることとなった。

このとき「いとう屋」のとった選択が、江戸市中で話題となった。通常、買収した場合、買われた側の名は消し去るのが常である。

ところが「いとう屋」は買収した相手の屋号を採り入れ、「いとう松坂屋」（大正時代、松坂屋となる）を名乗ることにした。

江戸に出てきたばかりの自分より、市中に知れ渡っている松坂屋の屋号を利用するほうが得策と判断したのであろう。家門を重んじる武家ではありえない発想である。

「いとう屋」は武家の出ではあるが、150年の年月を経て、すっかり商人の頭になっていたといえる。…

　全文の引用は申し訳ないのでここまでとします。

　司馬遼太郎も、この話は竹中工務店か松坂屋か（若しくは地元郷土史会辺り）から聴き込んだ話でしょうが、今でも、松坂屋の建物は竹中工務店が請け、竹中のお歳暮などは必ず、松坂屋から調達すると言う慣行が生きていると言うのです。まさに500年も続く関係だと言うのです。

　このため、更に永い関係になるのですが、阿部一族と狭間氏との関係もと考えたのは思考の冒険と言うより暴走に成りますが、少し考えたいと思うのです。

　信長の人使いの荒さは時代劇では頻繁に描かれますが、それは豊臣、徳川がそう取られることを考え描いた可能性も在り、そのまま真に受けるべきではないでしょうが、普請奉行は作事方も同様の重役であり、それを辞めると言うのは余程辛かったとまでは言えそうです。

この話はここまでとし、そうした例も有りえるのです。

　ここからアンドウ間建設、ハザマ安藤建設の話に変ります。

安東一族とは何か？

AIによる概要　（「津軽 安東一族」で検索）

津軽安東一族（津軽安藤氏）は、前九年の役で敗れた安倍貞任の子・高星丸が津軽に逃れ、藤崎に本拠を置いて興した豪族で、鎌倉時代には北条氏の代官として津軽を支配、蝦夷（北海道）の統括も担いました。その後、津軽から秋田・檜山（湊安東氏と檜山安東氏に分裂・統合）へ勢力を移し、安東愛季の代に全盛期を迎えますが、江戸時代には秋田氏と改名し、所領を転封されて戦国大名としての独立は終焉を迎えます。

起源と津軽時代（鎌倉～室町中期）

発祥: 平安末期、「前九年の役」で敗れた安倍貞任の次男・高星が津軽地方（現在の藤崎町周辺）に落ち延び、安東氏を名乗ったのが始まりとされます。

支配: 鎌倉時代には北条氏の代官として津軽を支配し、津軽半島の十三湊（とさみなと）を拠点に、蝦夷地の統括も行いました。

名称: この時期は「安藤氏」と表記されることが多いです。

南北: 津軽を根拠とする「下国家（津軽安藤氏）」と、出羽（秋田）に拠点を移した「上国家（湊安東氏）」に分かれました。

　特に九州の方達には、津軽の安東氏などと言っても一部の九州王朝論者の方々を除いて殆どお分かり頂けないでしょうが、権力を握った藤原氏（阿蘇系の多氏、宇治氏）は、九州王朝の大彦の血を引く奥州藤原氏を潰そうとして、配下に組み入れた後漢の霊帝（阿智王の一族）の末裔の坂上氏を派遣し、自らは手を汚さず奥州金と領土を得ようとしたと考えられるのです。

　前九年～後三年の政治的激変の結果、

AIによる概要　（「前九年・後三年の役」で検索）

「前九年・後三年の役」とは、平安時代後期（11世紀）に東北地方で起きた二つの大規模な合戦で、前九年の役（1051-1062年頃）と後三年の役（1083-1087年頃）を指し、源義家が活躍し、奥州藤原氏の台頭のきっかけとなった戦いです。これら二つの合戦は、朝廷の支配下にあった東北の豪族（安倍氏、清原氏）と、源氏（源頼義・義家）が関与し、最終的に奥羽の支配権が奥州藤原氏へと移り変わる重要な歴史的転換点となりました。

上図は謎の一族安東（安藤）氏の平安以降の変遷が垣間見えるものですが、消えた氏族の事多くの説が出あり、はっきりしないのです。ただ、安東姓を名乗る氏族が北海道南部、秋田の八郎潟に残っており、恐らく船を操る一族の末裔を感じさせるのです。

　何れにせよ、身延山の一帯にいた南部氏が岩手の北半から青森の東半部に東北の阿部氏の後裔としての安東氏も歴史の翻弄に揺れたことが分かるのです。

　以前から、九州王朝論者の内部でも東北の阿部氏は船を操り日本海航路を南北に移動し交易を行っていた人々の後裔と考えている人々があり、私もその端くれなのですが、そもそも岩手に菊池（菊地姓がここでは多いようですが）氏があるだけでも九州からの移動ではないかと考えて来たのでした。

　そもそも、正月の初詣でも九州では二番目の参拝者がある宮地嶽神社の4代前までは代々阿倍家（現在は櫛田神社）でしたし（一位は太宰府天満宮）、現在でも阿部家の本家は大分県に在るのです。

そもそも東北の安倍氏は大彦の末裔と言われており（以下AI様）、流石の通説派も嘘をつく訳にはいかなかったのです。

AIによる概要

安倍氏と大彦命（おおひこのみこと）は、大彦命が「安倍氏（阿倍臣など）」の祖とされ、日本の古代史における有力氏族の源流です。大彦命は第8代孝元天皇の皇子で、崇神天皇の時代に北陸方面へ派遣された「四道将軍」の一人として知られ、その子孫は各地に広がり、特に伊賀国「阿拝（あへ）」に住んで「阿拝氏」「安倍氏」などを名乗るようになりました。

大彦命について

出自: 孝元天皇と鬱色謎命（うつしこめのみこと）の第一皇子。

役割: 崇神天皇の命を受け、北陸地方の平定（征討）に向かった「四道将軍」の一人。

功績: 大和朝廷の支配権を全国に広げる上で、北陸での基盤確立に貢献。

子孫: 阿倍臣、阿閉臣、膳臣、越国造など多くの氏族の祖。特に伊賀国阿拝郡を本拠地とし、これが「安倍氏」の起源の一つ。

安倍氏との関係

系譜: 大彦命を始祖とする皇別氏族であり、その子孫は東北地方の豪族（奥州安倍氏）、陰陽道で有名な安倍晴明（土御門家）など多岐にわたる。…以下略載

我が百嶋神社考古学に於いても、安倍氏は藤原が第9代とした開化天皇（后は仲哀死後の神功皇后）の腹違いの兄とします（上図　通称「金神系譜」）。

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』　2026012108：40

歌川国芳『日本百将伝』より大彦命の想像図

大彦命（おおひこのみこと^[1]/おおびこのみこと^[2]、生没年不詳）は、記紀等に伝わる古代日本の皇族。『日本書紀』では「大彦命」、『古事記』では「大毘古命」と表記される。また稲荷山古墳出土鉄剣の銘文に見える「意富比垝」に比定する説がある。第8代孝元天皇の第1皇子で、第11代垂仁天皇の外祖父である。また、阿倍臣（阿倍氏）を始めとする諸氏族の祖。四道将軍の1人で、北陸に派遣されたという。

　この間、10年近く続けている秋の甲信越の神社調査（1ｹ月）ですが、そろそろ終わり、今年から福島に入るつもりです。

　その最初に会津に入りますがテーマは大彦の足跡を探るです。

　単純に現在の阿部氏が安倍、安東氏に繋がるかどうかは今後の課題ですがテーマは四道将軍です。

始めに、今回ゼネコンの安藤ハザマに拘った理由を御示します。

偶然で調整中ですが、3月に古代安倍氏の研究者である 阿部貞隆氏にご講演頂く事にしています。

　同氏は2月に当会の提携団体佐賀県伊万里「松浦党研究会」後継会で講演のため3月に致します。

日　時：2026年3月15日（日）13:00～（会場確保済みです）

会　場：福岡県筑紫野市二日市南1丁目9－3生涯学習センター

テーマ：「安倍一族とは何か」再考（仮案）講演者：阿部 貞隆（大分市）建築家、建築会社社長 著書「豊後阿部氏の伝承」の外に「陸奥安部氏累代の古文書が語る逆説前九年合戦史」

AIによる概要　「間組」

間組の創業者は間猛馬（はざま たけうま）で、明治22年（1889年）に福岡県門司で鉄道土木請負業として創業しました。鉄道建設で技術を習得し、九州鉄道の工事を請け負って事業を軌道に乗せ、「ダムのハザマ」としてダム建設でも有名になり、後の安藤・間（現・安藤ハザマ）の源流となりました。

AIによる概要　安藤組

「安藤建設」と「安藤組」は、

元々は同じ「安藤組」という建設会社でしたが、別の「安藤組」（安藤昇氏が率いた）と混同しないように安藤建設（現：安藤ハザマ）と、株式会社安藤（元「安藤組」）のように別々の会社に分かれ、さらに安藤ハザマは旧安藤建設と旧ハザマが合併した経緯があり、複数の「安藤組」または「安藤」を名乗る建設関連会社が存在します。

安藤組、安藤建設に関しては非常に分かり難くこのAIの二つを見るだけでも注意を要します。

ただ、ここで取り上げるのはそういったゼネコン絡みの話ではありませんので、これ以上の追及には関心は有りません。

この話を取り上げたのは、その背後に間組と安藤組との間に何らかの古代にまで遡る関係が在ったとしたら面白いなあ…という思いから正月の初夢の様に仕立てて見た言わば余興とお考え下さい。

　それ以上の意味は有りません。

　ただ、もし、それが正しいとしたら、我々が考えている九州王朝の最盛期に王権を支配した第9代開化天皇（＝高良玉垂命）と仲哀死後の神功皇后との間に生れた長子の仁徳天皇（オオササギノミコト）＝久留米ではシレカシノミコトと呼ばれているのです。

　その父である開化天皇の腹違いの兄こそ安倍氏の祖であり、「日本書紀」にも四道将軍として日本海ルートで新潟県の柏崎刈羽辺りで上陸し魚沼市から福島に入り、太平洋ルートで進出した崇神の息子と会津で合流しているのです（日本海ルートを北上した四道将軍の大彦）。

　その際に、東北の現地に残留した人々こそが九州でも豊の国（大分）から進出した安倍氏だったのではないかと考えたいのです。

　まあこういった話は近畿大和こそ日本の中心であり、それ以外は邪説としか考えない方々は何も理解することなく消え去って頂ければ良いだけの事なのです。

　一方、大彦の後裔が安倍氏であり、本願地を大分市に置いていたという事は間違いないと考えていますが、間組、間建設のルーツも、もしかしたら現由布市の狭間町に盤踞した狭間氏だったら面白いと考えた訳です。

　間建設（間組）の創始者 間 猛馬は土佐藩氏との事ですが、明治の初めに九州（福岡県北九州市辺り）で創業とすれば、旧狭間町と関係があってもおかしくはないでしょうが、家紋は横木瓜らしいのです。これも高良大社の裏紋ですし、大分の間氏、狭間氏が大伴氏配下になっている事とも対応するのです。

　豊後の大伴氏（菅公も母方は伴の女とされています…）は、金山彦系の本家とカミムスビ系の博多の大幡主の一族との間に生れた一族だったからです。その流れがそのまま間猛馬氏に繋がるかは不明です。間猛馬氏が元は土佐藩士と言われている事から柞原街道を抜け、臼杵、佐賀関、大分市に入り、北九州に入っているとすれば、狭間を知らなかったとは考え難く、阿部、安藤の一族も知っていたと思いますので、安倍氏と狭間氏とが隣接している関係も理解できる立場にあったと思うのです。改めて、トンネル工事の安藤とダム工事で知られる間組の合体は、勝手ながら古代を感じさせるかなり面白い話でした。　今やダムを造る場所が無くなっており、トンネル工事が主力にも成りつつ在りますが、老朽ダムの撤去、改修工事の需要も造られる事でしょう。拙著、「有明海異変」にも“税金のダム遣い”との一章を書きましたが…今後は自然を守る方向で技術を高めて欲しいものです。編集上、ここで切り、続編に繋ぐ事に致します。

重複にはなるのですが、話を換えて、特攻基地でもあった宇佐空こと柳ヶ浦の海軍航空隊の正面に、酒造業者、味噌製造業者、醤油醸造業者の建物が残っている事と、船を使う廻船業者と醸造業者の事をお話ししたいと思います。ここで紙面が尽きました。詳しい川上神社の分布は前掲のバック・ナンバーを、また、今後各予定の続編もお読み頂きたいと思います。

200戸を超えない地区で南姓と森姓が多いと聴きましたが、特に上の写真では南様が多いのです

　この事を認識して以来、関係者にも当たりましたが、最後は兼務社からも迷惑ですと言われるほどになり断念せざるを得なかったので。この南姓については、難升米の末裔の一族だったのではないかとの思いが消せませんでした。ただ決め手が乏しく提案していただけだったのですが、今回、松の内の跡片付けに来られていたのでしょうか、偶然にも区長（ご迷惑になるといけませんので名は伏せますが）様と偶然にもお会いして、かなり参考に成るお話を色々とお聴きしました。

　そのお話の中で、私が興味を惹かれたのが「南一郎平」の神社と言うより顕彰碑と言う方が正確な

施設があるとお聴きしたのです。それは南氏の素姓が分かるかも知れないと思ったからでした。

　NHK朝ドラ「南一郎平」誘致推進協議会（構成団体）作成のパンフをお持ちで、宇佐学マンガシリーズ⑤日本三大疎水の父　南一郎平まで頂いたのでした。まあ村興し町興しなのですが。

　以前から、この疎水（農業用水路＝九州では「井手」とも）の存在はある程度承知していましたが、基本的には日豊線外側の明治以降の干拓地向けの用水路の延長程度の理解しかなかったのでした。まさか17キロ上流の安心院盆地の駅館川支流の津房川に頭首工（取水口）を造り、駅館川右岸にサイホン工や水道トンネル更には石造りのアーチ型通水橋までも造る大工事だったのでした。詳しくは広瀬井手略図を見て下さい。考えれば川面の低い駅館川の水を引くには安心院辺りに成るのです。

　ここからは私の話になります。難升米（百嶋神社考古学＝八咫烏）の時代から1600年は後の時代の人々に投影している訳で容易に理解頂けるとは考えてはいないのですが、今回、南尚神社を発見し密かにイメージが一気に膨らんだのでした。

　それは後の話として、もう少し時代が離れた話を続けさせてください。中近世はおろか近代など門外漢ですので右の高尚なマンガ本に全面依存しますが、一郎平は結果二度の入牢を含め艱難辛苦の末に資材は失うも父の願いを達成し遂には大事業を完遂するに至ります。まさに偉大で無私な人物だったのでした。

　当初、3000両と見込み日田の豪商広瀬久兵衛に借用を依頼し事業は始まるのでした。ただ、多くの難工事や災害も起こる中、幕末から明治に亘る難工事の末最終的には一万両の大工事となり、南一郎平は資財を失うも工事は完了するに至るのでした。

　その後、この人物は用水路工事の大土木工事の経験を乞われたのか、三大疎水で知られる福島県の猪苗代湖から郡山市に水を送る安積（アサカ）疎水、栃木県の那須疎水、京都の琵琶湖疎水…外を完成させ、現業社なるゼネコンの萌芽の様な企業興すことになるのです。

　不正確になりますのでここで止めさせて頂きますが、このような気骨のある偉人を生み出したのが幕末～維新期の宇佐の金屋だったのです。

漸く宇佐の金屋の「南」姓が如何なる人々であったが見えて来た

さて、ここからが我が百嶋神社考古学の世界に話に入る事に戻る事に致します。

始めに掲載した先行ブログをお読み頂ければ、宇佐の金屋の川上神社に異常なまでの南姓の集中は、何らかの政治情勢の変化と経済構造の激変が関係しているはずだと思い書いたものでした。

当時もこの南姓は難升米の後裔氏族の改名によるものではないかと考えたものでした。

　今回、新たなブログを書き加える事にしたのは、半ば証明とも言えるような事実に遭遇したからでした。

　この広瀬井手を成功させた南一郎平を祀る神社（実際には顕彰碑と集会所なのでしょうか）がある事を金屋の区長様からお教え頂いた神社に行くことにしました。始めは周辺の醸造業所を案内しようと考えその後に参拝することにしたのですが、同社の地番が分からず迷ってしまいました。私は半ば諦めてしまいました。ただ同行の女性は熱心で、郵便局で聴いた場所を少し探した後、直ぐに南尚神社を見つけ出したのでした。この同行者のおかげで辿り着くことが出来たのでした。私だけではこの幸遇を掴めたかどうか分かりません。やはり神社調査は大人数ではできませんができるだけ複眼で行うべきで、少し驚いています。やはり調査は複数で行う方が相乗性を増すのです。少し大げさな表現をしますが、その後想定を裏付ける事実に驚愕したのです。前置きが長くなりましたが、それが左の祠でした。

☚　南尚神社　宇佐市高森（地番不詳）

現地には南尚神社の顕彰碑＝南神社建立の際の記念写真を描いた看板が置かれていたのです

AIによる概要

橘紋 (たちばな) 日本の実用家紋 ZIP (AI, PNG, PSD) - 家紋藝術 ...

橘氏の紋章は「橘紋（たちばなもん）」で、日本固有の柑橘類である「橘」の実と葉を図案化したもので、不老長寿や永久不変の象徴とされ、平安時代から名門氏族である橘氏が用いたことから、源氏・平氏・藤原氏と並び称される格式高い紋章です。代表的な使用家として井伊家（彦根橘紋）があり、その他にも多くの武家や旗本で使用され、文化勲章のデザインにも採用されるなど、現代でも広く親しまれています。

　写真でお分かりの通り、この南一族は橘一族の後裔氏族だったのです。

　現地に入り、私も写真を撮っていますが、明らかに橘一族で、橘一族のルーツが八咫烏なのです。

橘氏は、敏達天皇の後裔、美努王（ミヌオウ）の子、葛城王（橘諸兄）らが臣籍降下した一族で伊勢を拠点に、天皇家に后を送り込む一族で神産巣日之命（造化三神一つ）具体的には博多の櫛田神社の大幡主でその子が八咫烏＝豊国主＝豊玉彦（正しく豊の国の主ですね）…であり、後に彼らの後裔氏族が「常世の国」から非時香菓（トキジクノミ）を持ち帰ったとされる田道間守（タジマモリ）の功績にちなんで「橘」の氏を賜りました。勿論、その意味とは冬でも青葉を絶やさぬため未来永劫繫栄すると橘姓を名乗ったのです。しかし、実際には奈良麻呂の変以降、藤原＝阿蘇氏＝多氏に追い落とされ中級以下の地方豪族と成るのでした。九州王朝が白江戦後に滅び畿内に権力が移った事から本拠地も移った事が分かるのです。

大分県ホームページ「南一郎平」より

最初の画像はグーグル・マップの南尚神社のものですが、これは2026年に当方で撮影したものです

この掲示板は神社の中腹にあるもので、近くには、奥日田温泉 うめひびき（大分県日田市大山町西大山 4587 番地）があります。

この掲示板まで辿り着けば、車なら後は案内板が設置されており、神社直下の駐車場までは10分とは掛からないのです。丁度、神社に到着した頃ワンコの吠える声が聴こえてきました。参拝者に随行し初詣に付いて来ていたのです。有難くこの地元の方から昔の神社の話を色々お聴きしました。

この神社を意識したのは5～6年前でしたが、一目、八咫烏を主神として祀る神社であろうと思いました。それは、博多の櫛田神社の大幡主＝神産巣日神の実子であり、烏宿神社と言う名称そのものが八咫烏を表しており、日田市自体が豊の国の上に志賀島の海人族が入っている事も明らかだからです。そもそも、我が研修所がある日田市天瀬町自体が、海人（アマ）族の町の意味である上に、大山町、小石原村（現東峰村）と上津江、中津江方面に、大山村からの水も集め、夜明ダムが造られるS28年まで筑後川に日田杉を筏として流し、大宰府政庁、大川市へと流し、船を造り、政庁の寺社建築として送り込んできた事が一目だったからです。

烏宿山山頂から北を望む

　何故、八咫烏を祀る神社と考えたかは、多少説明を要します。

まず、博多の櫛田神社の大幡主＝カミムスビとは天理教の主神（天理王の神）とも同体であり、その子が豊玉彦＝八咫烏なのです。以下、百嶋由一郎最終神代系譜（部分）でご確認ください。

それを証明しているのが、国道（久留米～日田）から夜明の鉄橋（道路橋）を渡る傍らに志賀海神社が在り、そもそも日田市天瀬町自体が海人族を表している事でも見えて来るのです。

　夜明ダムを過ぎ、杷木町から旧朝倉町に入ると、朝倉市の天理教朝倉大教会が在ります。

　もうお分かりでしょう。烏が集まる院とは博多の櫛田神社のカミムスビの一族が集まり泊まる場所でもあったのです。

この事を知っていた事から、日田市大山町の烏宿神社も同様だと考えたのでした。

　京都の烏丸通、烏丸池は元より、栃木県 那須烏山市（ナスカラスヤマ）、東京都港区新橋（旧烏森

町）と愛知県名古屋市中村区・中川区（烏森町）に存在し、福岡県で言えば福岡市中央区警固の小烏

神社、田川郡糸田町の烏尾峠…など累例はかなりある事から直観が先に体を動かしたのでした。

これらが、八咫烏に関係する地名であるとの確信は堅かったのでした。

　ところが、現地に行くと山名は日田ですから烏宿（ウシュク）山と漢音で呼び、神社の名は（カラトマリ）神社と呼ばれ、どうも意図的に変更され偽装の匂いさえ感じたのでした。

　学者、教育委員会、学芸員…は通説に靡き自己保身しかしないため信用できませんので、ここでは民間人の祭神を見ておきましょう。

　同社　祭神

主祭神：天忍穂耳尊

配　神：武盤建尊（神武天皇）、応神天皇、高良玉垂命（武内宿禰）、菅原道真　　　 様

御祭神　武磐建尊（神武天皇）とありますが、健磐龍命（神武天皇の孫神）の意味と思われます

合志市の矢具神社にも「健磐龍命（玉依姫の御子神）＝神武天皇」と書かれていました。

阿蘇神社の一の宮、健磐龍命は、神武天皇説、の真偽はわかりません　何せ神代の話ですから

様

　当会のメンバーも書いておられましたので、ご紹介しておきます。

祭神

天忍穂耳尊　武盤建尊（神武天皇）　応神天皇　高良玉垂命（建内宿禰）　菅原道真

（現地案内板より）

鳥宿神社の由来　文武天皇の慶雲２年（紀元７０５年）役の小角が善瞳鬼と共に紀州熊野から豊前英彦山に巡来して峰を拓き給へ更に当山に来住すること７年、鳥宿山を開拓して神山霊場とした。

寛和元年（紀元９８５年）日田郡司大蔵永季が社殿を創建した。

永季より１６代の郡司大蔵永秀、永隆兄弟が源平の戦いで平家方に捕われた時、五社権現の助けにより難をまぬがれ、大将義経のもとに帰って戦功を建て、凱旋して鳥宿山に社殿を建て、神霊を斎き奉り、大山庄の庄社として崇め祭らせた。

建久５年（紀元１１９４年）当国太守大友能直が当地に下向の折、三苫若狭に命じて宝殿を再営させた。

応永６年、永正２年の２度に亘って鰐口が奉納され、之は現存して県の重要文化財に指定されている。

天正年間（紀元１５８０年代）竹田岡城主田北紹鉄が城を築いてたてこもった。

慶長年間（紀元１６００年）○○建替、享和３年（紀元１８０３年）社殿建替、そして昭和４年（紀元１９２９年）現在の銅板葺社殿に建て替えた。神武天皇の名前が武盤建尊と書いて有りますね！

当会の主要メンバーのS氏の より

　さて、祭神の解析に踏み込みますが、これを見た時、我を疑い一瞬、我が目を疑いました。

　まず、天忍穂耳尊＝草部吉見（大蔵氏が日田を任された思われる9世紀以降ではなく）が阿蘇高森の日向の高千穂を見下ろす草部地区に拠点を置き、高木大神の次女栲幡千千姫命を妃に貰い受け、事実上のタカミムスビ系への入婿として伸上がった時期辺りのつもりですが、高千穂から久留米高良山更に彦山に本拠地を移す（もしかしたら久留米を除き高千穂と彦山を拠点化していたかも知れません＝それは高良山直下の高樹神社の由緒を読むと同地から追放されている様ですので）、時期の事です。以下、少し見辛いのですが、百嶋由一郎「阿蘇ご一家」神代系譜をご覧ください。

百嶋由一郎阿蘇御一家神代系譜（部分）

　詳しくは当方の関連ブログを探して頂きたいのですが、簡略化して言えば、本物の初代神武天皇（カムヤマトイワレヒコ）＝勿論、ハツクニシラススメラミコトではない神武僭称贈る崇神（藤原が第9代とした）の本物の御后＝吾平津姫（宮崎県日南市油津）で金山彦の長女は、神武の子で後の第4代威徳天皇を産んだ後、子育て中に神武が神武巡行（神武東征は開化天皇＝高良玉垂命の指揮下で崇神が開化の腹違いの兄大彦が行った四道将軍）に旅立った事から不和となり、タカオカミこと金凝彦に夫を換え生まれたのが健磐龍だったのです。この事は阿蘇宮司家も十分承知しているはずなのです。つまり、第4代威徳と健磐龍は吾平津姫に育てられた可能性が有るのです。

　ちなみにこの神沼河耳は阿蘇神社の最奥神殿に現在も祀られています（禰宜でも宮司でもそう説明します）。一方、吾平津姫は蒲池姫と名を変え、不知火海に面した郡浦神社の主神として祀られています。重ねてこの金凝彦と吾平津姫との間に生れたのが、現在の阿蘇神社の主神健磐龍なのです。

　ただ日本的理解からすると、天皇の御后つまり皇后（廃后）を貰い受けたからと言って、それが本物の神武天皇とするなどどのように考えてもイカサマか単なる勘違いか、悪意ある皇統の簒奪でしかないため、この様な不誠実な事は日本人的な感性とは異なるとしか思えないのです。

　この様な事を行うのは、阿蘇氏でも草部吉見（健磐龍の腹違いの兄で後の藤原の祖）に取り入り事実上の九州の副都とも言えそうな日田の植民地総督の様な存在となった大原八幡宮の一族＝大蔵氏でしか有りえない様に思うのです。そして、実は大蔵氏も後漢の霊帝の末裔の亡命者なのです。

繰り返し重複に成りますが、（現地案内板より）事代主のブログより…

鳥宿神社の由来

文武天皇の慶雲２年（紀元７０５年）役の小角が善瞳鬼と共に

紀州熊野から豊前英彦山に巡来して峰を拓き給へ更に当山に来住すること７年、

鳥宿山を開拓して神山霊場とした。

寛和元年（紀元９８５年）日田郡司大蔵永季が社殿を創建した。

永季より１６代の郡司大蔵永秀、永隆兄弟が源平の戦いで平家方に捕われた時、五社権現の助けにより難をまぬがれ、大将義経のもとに帰って戦功を建て、凱旋して鳥宿山に社殿を建て、神霊を斎き奉り、大山庄の庄社として崇め祭らせた。

建久５年（紀元１１９４年）当国太守大友能直が当地に下向の折、三苫若狭に命じて宝殿を再営させた。

応永６年、永正２年の２度に亘って鰐口が奉納され、之は現存して県の重要文化財に指定されている。

天正年間（紀元１５８０年代）竹田岡城主田北紹鉄が城を築いてたてこもった。

慶長年間（紀元１６００年）○○建替、享和３年（紀元１８０３年）社殿建替、

そして昭和４年（紀元１９２９年）現在の銅板葺社殿に建て替えた。

　そもそも白江戦＝白村江戦で大敗北を喫した倭国＝九州王朝は、防衛しやすい日田に臨時首都を置いていた可能性が高く、豊国主とも豊玉彦とも呼ばれた八咫烏の末裔がその時代にも活動していたはずなのです。元は、高良玉垂命が祀られており（お妃は仲哀死後の神功皇后）…「高良玉垂宮神秘書」をお読みください…。九州王朝が滅んだ後は阿蘇氏＝藤原がやりたい放題状態になり、日田にも元々大原、元大原から応神が持ち込まれる事にもなったのです。この構造は宇佐神宮に鷹居八幡神社から持ち込まれた事と全く同じ構造なのです。その意味でも消せなかったのが高良玉垂命（建内宿禰では勿論ない）であり日田市の中心部に玉川町が在り（子の豊玉彦の意味）、近くには玉垂神社と黒男神社が別社、別神として存在しているのです。ご不審に思われる方は是非現地をご確認下さい。

武盤建尊（神武天皇）応神天皇高良玉垂命（建内宿禰）菅原道真

　当然にも、阿蘇氏に取り入り日田代官職を得たのですから健磐龍を神武天皇だ ぐらいは大蔵氏は言うのでしょうが、それが真実なら八咫烏の像が何故置かれているかが全く分からなくなるのです。

カミムスビの子である八咫烏を嫌っている阿蘇氏の事を知るが故に大蔵氏が胡麻を摺ったのか、阿蘇氏主導で従っただけなのかは分かりませんが、どちらにせよ大して差は無いはずです。

　そう考えるのは、それなりの知見を持つからです。その前に、まず以下をお読みください。

　20年ほど前に元々あった金の烏像は盗まれたそうです。それもワンコの飼い主からお聴きしました。

白江戦を倭国の総力を揚げて闘ったのは天武天皇の父親で（本拠地は宗像から太宰府一帯）、それを引き継いだのが天武天皇だったのですが（佃収九州王朝説）、恐らく阿蘇氏、高木大神、天智系の裏切りによって、800隻の軍船の半数が撃滅され、不思議と400隻は逃げ帰っているのです（中小路駿逸説）。

この九州王朝の敗戦の結果、天武帝は本拠地を安全な奈良に移すのですが、それは7世紀以降の話

であって、唐新羅連合軍に敗残した結果、太宰府が占領され（恐らく久留米も？）、その百済領占領軍の武官鎮将劉仁願に送り込まれた文官の郭務悰の支配工作を受ける時代に成ると、その後の九州王朝後の近畿大和朝廷の支配を受ける事になったのです。その後、その代理人として送り込まれたのが、日下部氏＝彦坐王（開化の子とされていますが、それは「名目的な意味です」と言ったのも故百嶋由一郎でした）その彦坐王（ナガスネヒコの妹オキツヨソタラシと草部吉見の子）から日田を後漢の霊帝の一族が継承したのです。それが、大蔵氏、財津氏であり、詳しく知りたい方は下の辺りから読み始めた方が分かり易いでしょう。

　ひぼろぎ逍遥（跡宮）

697   物部の大原足尼命を祀る日田の大原八幡神社とは何か？

696   日田の大原八幡神社も物部の神社だった　“大分県日田市の大原八幡宮を疑い再考へと”

695   大原八幡神社は物部の神社だった　“福岡県みやこ町の大原八幡神社”

694   大原八幡神社は物部の神社だった　“福岡県苅田町の大原八幡神社”

　この大蔵氏に象徴される一族は、皆さん良くご存じの漢帝国の初代劉邦の後裔氏族で、王莽の「新」を挟む前漢～後漢に跨る王朝で、所謂中国本土を支配した漢族そのものの政権だったのです。

　実質、漢族と言われるのはこの辺りまでの人々であって、その後の、魏、呉、蜀の辺りに成ると、

北方系騎馬民族に追い立てられ、実質的には異民族とも言うべき、隋、唐（こいつらは半島から遼寧省から東北部に展開していた実質は鮮卑族）なのです（連動して日本語の呉音漢音も変化した）。

その最後らしい漢族も、とうとう列島に亡命しているのです。

それは、後漢も霊帝（第12代）の時代に成ると、宦官の十常時に皇位継承の決定権迄奪われ、半島経由で列島に移動するしか無くなってしまったのでした。

　この一族は、多くの臣民を率いて入っているため、別姓を名乗っているケースが多く、その中心的氏族には、田尻、原田、秋月、笠、龍、坂上に前述の大蔵、財津、阿智、伊東（？）…と多くの名を使いつつ姻戚関係を深めており、かなりの有力な氏族に成っているのです。

　有名なのが、「男はつらいよ」に登場した帝釈天の御前様役として知られる笠智衆さんです。この方もこれも初代劉邦の劉氏を置き換えた姓なのです。同様に、鳥栖、基山方面に多い龍も同様の置き替えであることは一目なのです。笠智衆の場合は熊本県玉名市の旧小天町の某浄土真宗系（本願寺派）の跡継ぎだったのですが、どうしても映画界に進む事を諦めきらず、松竹の俳優に成ったのでした。

　この阿智王の話を知ったのは、熊本県庁の東隣で建築会社を営んでおられた田尻様に劉邦以来100代の系譜を見せて頂き、熊本市の西の金峰山中腹に劉邦、霊帝、阿智王の廟を建てられている事も知り、何度かトレッキングを重ねたことがあったのでした。

　一度、田尻様の御本家に呼ばれたことがありましたが、その裏手の崖の上に笠智衆の旦那寺が在り、正しく同族である事が良く分かったのでした。

実際、久留米市内にも「笠」姓が異常に多く、若しかしたら劉氏の一族ではないかと思っていたのですが、これについてはクリーン・ヒットだった訳です。一方、日田市の大原八幡宮に目を移すと、神社研究者としては絶対に許すことのできない祭神の入れ替え、偽装、隠蔽が目に余り、九州王朝を抑え込むために、大蔵の一族が近畿大和朝廷の先兵＝植民地総督として振舞っていた事が鮮明になったのでした。

　彼らは、元々の祭神が何であろうと一切ためらいが無く、応神天皇を積極的に受け入れ、阿蘇氏藤原氏の指揮下に入るのです。

　朝倉市の三奈木神社と南の平野部の林田の三奈木神社の祭神が全く異なるのも、山の三奈木神社一帯が後に大蔵氏の支配下に入っているからだろうと考えています。

　もう紙面が在りませんので関心をお持ちになる方は前述した先行ブログ辺りからお読みください。

　この社を大蔵氏が建てたとしても、それは元々あった神社を再建したのであって、その基底部には八咫烏や高良玉垂命への祭祀がそもそも存在していたのです。そうでなければ、烏が置かれるはずがないのです。

恐らく大蔵氏はこれらの祭祀の影を消したかったはずなのです。しかし、残さざるを得なかったのです。

　こちらも情報を求めていますので誤りの指摘も含め何かお気づきの点は090-6298－3254までご連絡下さい。

集落を見下ろす一段と高い場所にあった武田イクさんの生家の跡地は現在農地に戻っています。

この集落の全てが鎌倉以降下向した武田一族の領地となったようで、確かに武田鉄矢氏は武田信玄と流れを同じくする新羅三郎の血を引く一族だったことになりそうです。

しかし、二割ほど少なくなったとは言え、九州中心部の一角に、武田信玄と同族の集団が集落を形成し、一時期は阿蘇氏をも制圧し、元寇を迎え撃ち、何時しか定着し、静かな山村で生を繋いだことは非常に興味深い話です。

始めは薄い期待を抱いてはいたものの、海援隊の武田鉄矢が南小国と縁があるとの話に驚きましたが、歴史とは驚くべきもので、身近なところに転がっているものです。

実際、集落に辿り着いたと途端に甲州菱、武田菱に出迎えられ、かなり詳しい話を地元の知己からお聴きし、平然と武田信玄と同族の末裔との話が平然と理路整然と聴かされると北条氏の揮下により進駐した武士団の中近世の駐屯地を発見したことに感動を覚えたのです。

鉄矢氏は三枚下しの番組では、武田氏と同族の後裔といった話は一切されませんでしたが、一時期、列島を制圧する勢いをも持った甲斐源氏、甲州武田氏の九州への下向（実は帰参）を確認できたのでした。

イクさんの生家跡地

ここでは前記の三本のブログではなくＮＨＫファミリーヒストリーからご紹介しておきます。

2014年11月21日放送　22:00 - 22:50　NHK総合

ファミリーヒストリー　武田鉄矢～武田家の栄光と没落 見つかった母の肉声～

　オープニング

武田鉄矢は65歳になった今もステージに立ち続けていた。有名にした出世作は「3年B組金八先生」。近年では、太平記などで歴史上の人物を重厚な演技で熱演した。鉄矢は、日本を代表する演技派俳優として確固たる地位を築いている。山梨・甲斐市のコンサートなどで、鉄矢はトークタイムでかけがえのない母を話題にした。哲也を育てた母・武田イクには、波乱の幼少期があったという。武田鉄矢は、母は相当なお姫様だったが、一家が離散して博多に引き取られたらしいと話した。鉄矢はその真相を最後まで母に尋ねることが出来なかったと語った。番組で家族の歴史を取材したところ、熊本阿蘇の豪農が浮かび上がった。その武田家に不幸が襲いかかる。鉄矢の母・イクは、家族を守るために運命に立ち向かう。取材の結果を伝える日、鉄矢さんは初めて自らのルーツと向き合う。

武田鉄矢～武田家の栄光と没落　見つかった母の肉声～

福岡・博多区麦野。タバコ屋を営む鉄矢の実家から取材は始まった。鉄矢の姉、長女・ミヤさん、三女のスミヨさんが出迎える。今回の取材見つかったイクさんの新たな形見は、講演テープの数々。イクさんは晩年近隣のPTAなどに招かれ、自らの人生経験を語っていた。そのテープでは、故郷に付いて語られている。熊本県阿蘇郡南小国村中原で生まれたと語るテープが放送される。

　熊本阿蘇の豪農 武田家 激動の歳月

武田家母方のルーツは熊本県阿蘇郡に遡る。熊本・南小国町中原樋ノ口がイクのふるさと。住人の多くは、武田信玄や武田家の末裔と考えられている。鉄矢の曽祖父・武田喜十郎は、先祖代々樋ノ口で農業・林業を営む大地主。村民からも絶大な信頼を得ていた。武田喜十郎の頭痛の種は、喜十郎の長男、武田計早蔵（鉄矢の祖父）。武田計早蔵が熱中していたのは先物相場。儲かりそうな話を聞きつけては、父に金の無心をしていた。鉄矢の母、長女・イク、次女・キワと長男・豊ら3人の子どもたちも武田計早蔵に振り回されていた。鉄矢の叔母に当たる次女の穴井キワさんは、父親の強烈なキャラクターを今も鮮明に覚えている。

穴井キワさんは、「これが計早蔵おやじ」と写真を見せてくれた。メガネについて、伊達メガネだと明かし、昔にしてはしゃれとったと話し笑った。子どもたちにも贅沢をさせるのが大好きだった計早蔵。しかし家族は、稼業に興味を示さない姿に不安をいだいていたという。毎回実家から計早蔵が持ち出す金額は、200万円を下らなかったという。イクはその頃の様子を講演のテープで語っていた。しかし、昭和2年、武田喜十郎が死去。最大の後ろ盾を失った計早蔵の商売は、昭和金融恐慌によって、時代の荒波に飲み込まれようとしていた。九州だけで60の銀行が破綻に追い込まれた。複数の高利貸に手を出しており、行き詰まる計早蔵の実家に借金取りが押し寄せた。

そして計早蔵の妻、ヒロは、離婚を決意した。慰謝料は受け取らない代わりに、子供は引き取らない。ヒロの実家は、武田家をはるかに凌ぐ、阿蘇の名家だった。計早蔵に3人の子どもたちを育てることはもはや不可能だった。そこで口減らしのために、長女のイクが里子に出されることになった。イクわずか8歳は、他の兄弟達のために、博多の親戚宅にもらわれていった。更に悲劇が続く。昭和4年、長男・豊が食中毒が原因で急死。武田家の不動産の登記簿謄本の一部には、計早蔵が借金返済のため、所有権を次々に他人に移転させているのがわかる。穴井キワさんは父・計早蔵がたまに帰ってきた時のことを「あさってかえるけんね、といって出て行った、それが最後、それっきり会っていない」と話す。武田計早蔵はこの時を最後に家族の前から姿を消した。武田家は離散した。計早蔵の消息は今も一切わかっていない。

　以下も続きますが、お読みになりたい方はご自分で検索してお読み下さい。全文掲載は申し訳ありませ

んので。悪しからず。

最期に

武田信玄が第9代天皇開化（高良玉垂命）の腹違いの兄弟の一族“大彦”が新羅三郎のルーツと考えています。この点については百嶋由一郎氏の手書き資料にも記述があります。

場所は小国町から阿蘇大観峰に向かう国道212号線から一山西に越えた中原地区から更に入り込んだ樋の口という隠里風の小集落で、実際、現地に入ると公民館（集落コミュニティ・センター）の直ぐ傍には武田の四つ割り菱紋の打たれた蔵が目に入るなど、まずは、武田一族を派遣した鎌倉政権の屯田集落と言った雰囲気なのです。

　もしも、この樋の口集落で拾った武田の一族が甲州から入ってきていると言う伝承が正しいとすれば、少なくとも時の鎌倉政権が元寇に備え、北条家の重臣を南小国の万願寺に送り込み、藤原氏のルーツともいえる阿蘇氏に睨みを効かせ乍ら、多くの武士団を送込んでいた可能性は十分にあるのです。

　この中原に隣接する小国町下城も鎌倉御家人が送り込まれているという話を聴いています。

九州のど真ん中の高原地帯に拠点を置き、筑前、筑後、豊後の敵対勢力を撃退する最重要拠点だったことはまず間違いないところでしょう。

　事実、日田市から旧大山町を経て小国、南小国へと進行する場合、考えられるルートは、松原ダムの上流の下筌ダムから東に入るルートはあるも、杖立温泉から小国に進出する以外は考えられず、杖立温泉やその手前の松原ダム建設以前の松原から小国町への少なくとも200メートルはある大峡谷を進軍せざるを得ず、下城、中原から下に向けて撃たれる矢襖を抜け小国の大地に辿り着ける兵がどれほどいるかは容易に想像が着くのであり、正しくアウトレンジ戦法の恰好の餌食に成る事は想像に難くないのです。

杖立、津江の名の通りの大峡谷の要害は、防衛都市として選ばれた九州の経営拠点として準備されたものだったのです。

「満願寺と阿蘇流北条氏～元寇や鎌倉滅亡にも関与した阿蘇の北条一族」　から

以下、世良田東照宮で検索した　ウィキペディア（Wikipedia）』20250210  20:35による

世良田東照宮（せらだとうしょうぐう）は、群馬県太田市世良田町にある神社。「東照大権現」としての徳川家康を祭神とする東照宮の1つである。1617年（元和3年）に駿河国久能山（久能山東照宮）より下野国日光（日光東照宮）へ家康の遺骸を改葬した際に建てられた社殿を、1644年（寛永21年）に上野国世良田へ移築し、創建された。太田市内の他の社寺、館跡とともに「新田荘遺跡」として国の史跡に指定されている。

歴史[編集]

この地は新田氏の開祖・新田義重の居館跡とされ^[要出典]、隣接する長楽寺は義重の供養塔もあり、歴代新田氏本宗家惣領が厚く庇護を与え、大いに栄えていた。関東に入った徳川氏は、新田氏から分立したこの地を発祥地とする世良田氏の末裔を自称していたため、徳川氏ゆかりの地ともされた。

世良田東照宮は寛永16年（1639年）ごろ、長楽寺の再興に取り組んでいた天海に、3代将軍・徳川家光が命じて創建させたものであるという。当時家光は日光東照宮の造替を行っており、徳川秀忠が造営した日光東照宮奥社の社殿を世良田に移築したとされている。寛永19年（1642年）ごろから工事を開始し、本殿の新築、神廟（本地塔）・拝殿・唐門の移築を完了し寛永21年（1644年）10月11日に遷宮が行われた^[1]。遷宮時には後水尾上皇の勅額の下賜を受けた^[2]。

江戸時代には神領200石を与えられ、歴代将軍によってしばしば修繕が行われた^[3]。修復にあたり参拝する幕府役人は、御目身以上は拝殿廊下、御目身以下は拝殿階下で拝礼した^[4]。

1875年（明治8年）^[要出典]、神仏分離によって長楽寺から分離し、1877年（明治10年）に村社、1879年（明治12年）に郷社に列格した^[5]。

この問題については以前から関心をもっていました。

　それは、蘇我氏と物部氏の闘いの主戦場は九州であり、その結果、筑豊に展開していた物部25部族の多くが飯塚市から響灘に流れ出す遠賀川の河口から対馬海流に乗り日本海を北上し北陸から越国に移動したのではないかという仮説を立てていました。

　山陰から但馬への調査から更に北の日本海沿岸に目が向いたのは、そのフィールド・ワークが終わり、もっと奥の東日本の日本海沿岸から調査を始めようと青森～岩手への調査に踏み込んだのが十年程前でした。

　柏崎、刈羽から新潟の彌彦神社に移動中、カーナビに物部神社の存在を見出し、急遽、ハンドルを切ったのが、西山町（田中角栄の出身地ですね）の二田物部神社との出会いでした。現在、アメブロでこのブログが検索に引っ掛からないのは（正確には順位を下げ検索上位に上がらないようにしているのでしょう）、アメブロの体質で、結果、離脱したのもそういった背景があったのですが、“北北東に進路を取れ！　⑮　柏崎刈羽に筑豊から展開した二田物部を確認した”と入力すれば、完全には消されていませんので興味を持たれたら試してみてください。以下も関連するブログを幾つか挙げておきます。

ひぼろぎ逍遥スポット097（前）　全国の物部研究者の皆さんに

ひぼろぎ逍遥

ひぼろぎ逍遥（跡宮）

神代から中世まで

何故、今回、不慣れな源家とか北条氏とか関東武士団というものに拘わっているかと言うと、関東一円に展開している神社群の多くの中に、筑豊から放逐された物部25部族筆頭としての天神ニギハヤヒ（山幸彦）と結びついた八咫烏、橘一族、石清水八幡宮の強い影響力を感じたからでした。

まずは、鎌倉政権の象徴とも言うべき鶴岡八幡宮の由緒書きをお読みください。

始まりは、鎌倉幕府を築いた源頼朝公の祖先源頼義が、京都の石清水八幡宮を勧請（神様の御分霊を他の地に還し祀ること）したことです。頼義は石清水八幡宮を篤く信仰しており、源氏の氏神として八幡神を鎌倉の由比ヶ浜辺に祀りました。　その後、源頼朝公が現在の地にお還しし、鶴岡八幡宮の基礎を造りました。

源頼朝公は鶴岡八幡宮を篤く崇敬しておりました。
治承4年（1180年）、源頼朝公が初の武家政権である鎌倉幕府の拠点を鎌倉の地に構え、同年に先祖ゆかりの八幡宮を現在の場所に遷し祀ります。

幕府、鎌倉、ひいては東国社会の守護神として篤い崇敬の誠を寄せたのです。さらに、幕府の重要祭事として、放生会や流鏑馬、相撲、舞楽など今日に継承される祭事を境内でとり行いました。

臼井峠にせよ、内山トンネルにせよ、大変なルートで、山梨、長野、群馬という列島の脊梁山脈とも言うべき一帯に割拠した武田氏、上杉氏、真田氏、諏訪氏、物部氏…はとんでもない場所に展開していた事に今更ながら気づかされるのです。

　22日に大分を出て早くも2週間を超えていますが、戻ってきて漸く少しは落ち着き、このブログを書き始めた事になります。

26日に山中湖を出発し、ここから昨年中断した新潟県南魚沼郡舞子（石上神社＋曹洞宗宝林寺）に向かい、引き続き柏崎刈羽の二田物部神社を同行のＴ氏に案内することが主要な目的だったのです。

そもそも、何故、南魚沼市でも舞子の石上神社に行き、昨年、雨に打たれ中止したとしても遠路、再び同地を訪れたのかは次のブログで書くことにします。

実は最後の群馬県太田市の世良田東照宮までもが全て一つのテーマで繋がっているのです。

暗くなり寒くもなってきたことから事前に格安の共同浴場を調べており、萌気園「さくり温泉」 健康館でゆっくりし、昨年雨に打たれた道の駅南魚沼に向かい、二回目の車中泊としたのでした。

翌日、更に西に向かい、親不知の大断崖を越え、神社に詳しい方でもあまり聴かれたことがないと思うのですが、黒部市の八心大市彦神社に向かうのが今回の私にとっての最も重要なテーマでした。

これも一般的にはほとんど知られていない八心大市彦神社については別稿としますのでここでは省略させて頂きます。

ともあれ、再度、親不知を戻り、糸魚川市に戻りＴ氏に奴奈川姫神社を案内し、白馬村経由で長野市の南から千曲市、小諸市辺りで、北山田温泉に入り小諸辺りの道の駅で車中泊して群馬に戻ったのでした。

　山中湖湖畔の親友の別荘が有ることから行えて来た10年以上に亘って行ってきた甲信越の神社調査でしたが、最も重要であった関東武士団の成立の経緯が見えて来たことからそろそろ終了し、数度入ってはいたものの、いよいよ課題であるも非常に手薄だった福島～宮城～岩手の調査に入ろうと思っているところです。

　今回の調査は、北アルプスを一周するようなもので、現地での調査まで含めると九州からの移動とは別に1200キロ近い大遠征になりました。

　太宰府地名研究会の研修所がある日田市から山中湖村までは1250キロ近くありますが、往復で2500キロ、今回の北アルプス一周の1200キロ、これに加えて今回は身延山の奥宮にご案内頂き、加えて藤川流域の南部町、早川町に入っていますので、400キロを加え、4100キロの大遠征となった訳です。

　実際、成果は大きかったものの、車中泊で眼鏡のフレームを壊すは、2台持って行ったパソコンの不調で修理に10,000円使うなど出費は元より、一番心配だったのは交通事故でも起こすのではないかと冷や冷やで、安全に帰ってこれただけでも有難かったとほっとしているのが実情です。

　それでも、10年前の2016年に柏崎市の隣、南魚沼郡だった西山町（田中角栄の出身地）に二田物部神社を発見して以来の、課題であった徳川家とは宮崎をルーツとした物部氏（大山祇系トルコ系匈奴＝南匈奴）だったと確認できたのでした。これについては、まずは以下をお読み下さい。

ビアヘロ015　北北東に進路を取れ！　⑮　柏崎刈羽に筑豊から展開した二田物部を確認した対して、今後書くものは　徳川氏は西都市から九州西岸を北上し筑豊に進出した大山祇系トルコ系南匈奴であり、直接的には　宮若市宮田町の天照宮（ニギハヤヒ）系氏族だった！と言った内容になるでしょう。

　社伝によれば、もと黄幡（おうばん）大明神と称し、比治山南の谷（俗称ー黄幡谷）に祀られてました。その祠を、西暦1600年代（江戸時代初期）に榮雄（勝楽寺を開山した）が寺の境内（現今の社地）に移して、鎮守社としました。これが、比治山神社（旧、黄幡大明神）の起源です。

　やがて、広島藩から、毎年正月の門松の添木と、九月祭礼の湯立神事（ゆだてしんじ）の薪木を寄付されるようになりました。

　明治の神仏分離の時、黄幡大明神は、社名と祭神を変更しました。社名は比治山神社となり、祭神は主に出雲系の神々となりました。勝楽寺は、廃寺となりました。寺の住職・智等は還俗して志熊新と改名し、比治山神社の社掌となりました。

　この比治山神社を、地元の人々は「おんばんさん」と呼んでいます。

NHK広島放送局の初代アナウンサー・薄田太郎さんが、1949年から1961年にかけて、「がんす横丁」というエッセイを中国新聞に連載しました。その記事の1つです。

　「（薄田太郎氏の知人が）『おんばんさん』―比治山神社の側の道を登ってこの広場（御便殿跡広場）にでかけいたが、その途中には横綱常陸山が書いた『力抜山』のモニュメントがあった」。

　「（薄田太郎氏の知人は）”おんばんさん”の道を、二十号キャンパスに描いたが、この作品は戦後胡町筋にあった中井屋喫茶店にかかっていた」。

　参考文献）薄田太郎：がんす横丁.たくみ出版（株）,137ページ,1973年.

　「がんす横丁」のこの記事は、インターネット上にも公開されています。

　広島市と、その周辺地域の黄幡神社の多くが、「おんばんさん」の愛称で庶民から親しまれてきました。比治山神社（旧・黄幡大明神）の場合、社名と祭神が変更になった後も、「おんばんさん」の愛称は地元の人々に受け継がれたのです。

第３章、比治山神社の原点は、俗称・黄幡谷にあった

かつて黄幡神の祠があった比治山の谷は、幕末になっても黄幡谷と呼ばれていました。1825年に完成した「芸藩通志」の広島府祠廟の項目に、「今に黄幡谷と称す（今でも黄幡谷と呼ばれている）」と、記録されています。

　中道豪一氏の研究（比治山に関する歴史と文化の再検討 ―比治山周辺における谷と比治山神社史の検証を中心に―）により、比治山の黄幡谷は、現在の段原南第一公園の付近であることがわかりました。この論文は、以下のサイトからダウンロードすることができます。

https://researchmap.jp/read0096456/published_papers/45526267/attachment_file.pdf

　段原南第一公園から、馬魂碑を通って比治山の山頂に向かう道があります。道の北側（動画の画面では右側）に谷があります。それが黄幡谷であったのかもしれません。断言はできません。すでに住宅が立ち並んでいる地域では、江戸時代と地形が違っている可能性もあります。知新集（広島藩の公式地誌）によれば、そこにあったのは小さな祠です。実際に、西暦1600年以前の比治山（旧、日地島）に大きな神社があったとする記録はありません。

　黄幡神は、日本人にはなじみの薄い神ではないでしょうか。どうして、この地域では、黄幡「大明神」に発展することができたのでしょうか。この地域には、黄幡神を信奉する集団があったのでしょうか。

　また、広島藩が、毎年正月の門松の添木と、九月祭礼の湯立神事の薪木を寄付していました。藩にとっては、大きな出費ではないでしょう。しかし、広島藩が寄付をするというだけで、藩はこの神社を重視するというメッセージになります。そこには、政治的な配慮があったのでしょうか。この地域で黄幡神を信奉する集団に、何か特別な政治力、経済力、または武力があったのでしょうか。

　実は、西暦1600年代の比治山神社の移転には、大きな謎があるのです。広島市安佐南区山本の真幡社との関係です。

第4章、真幡社（広島市安佐南区山本）をめぐる謎

真幡社（広島市安佐南区山本9丁目20-2）のすぐ近くには、安芸武田一族の菩提寺であった立専寺があります。この神社も、武田との関係は深かったはずです。安芸武田氏は、武田信玄を輩出した甲斐武田氏の親戚です。室町時代には、この地域の守護大名として君臨しました。武田が銀山城（かなやまじょう、古くは金山城と記載）を築いた山は、今でも武田山と呼ばれます。山本地区は、城下町でした。しかし。武田は毛利元就に滅ぼされました。

社伝の全文は、以下のサイトに掲載しています。

謎に満ちた真幡社（広島市安佐南区山本）の社伝ー消された広島の黄幡信仰追補ー

　ここでは、要点だけを記載します。

　まずは、社伝の冒頭です。

　「安芸の国守護職として鎌倉初期、武田信光。信光は新羅三郎義光（しんらさぶろうよしみつ）の玄孫（げんそん、ひまご）、武田信義の子なり。初（はじめ）石和(いさわ)五郎又（また）は大膳大夫（だいぜんのだいぶ、またはおおかしわでのかみ）、承久（じょうきゅう）の功以てここに補せられ金山(武田山)に據（よ）り代々此の国を領し、五代武田伊豆信宗（むねのぶ）剏（はじめ）て金山城を築き子孫之を継ぐ」。

　武田信義は、源義光（通称、新羅三郎）の孫で、源平の合戦で活躍しました。武田信義の五男が、武田信光です。石和五郎は、信光の別名です。その役職は、大膳大夫でした。武田信光は、承久の乱（1221年）の功績により、安芸と甲斐の両国を領有することになりました。

　冒頭から、難解な文章が続きます。この部分は、芸藩通志（広島藩の公式記録）からの引用です。芸藩通志の原文には、「武田信光　信光は新羅三郎義光の玄孫にて武田信義の子なり、初石和(いさわ)五郎又大膳大夫、承久の功を以、安芸の国守護職に補せられる。金山城　即武田山なり、武田伊豆信宗、剏て此に築き、子孫相続て居守す」と記載されています。

この社伝は、不可解です。社伝冒頭に武田氏のことが、長々と書かれています。

　ところが、この神社と武田の関係が書かれていません。そして、社伝の途中で急に、「古老の伝に黄幡さん（今の俗称）は村民の崇拝厚かりしに」と記されます。

1560年（永禄三年）に毛利元就は山本村の西部に平山八幡宮の本殿をを建てた（拝殿は以前からあった）。そして、八幡宮の本殿の梁（はり）の上の蟆股(カエルマタ)に、毛利の家紋を刻んだ。真幡社はその末社とみなされ、社紋に毛利家の家紋をかげることになった。少なくとも、広島藩の公文書である芸藩通志にはそう書いてある。だが、それは事実ではない。本当は、この神社は、武田氏と関係のある黄幡信仰の神社なのだ。そのように解釈すれば、首尾一貫します。

　その続きには、「徳川幕府後期ある時、ご神体を移し去られ比治山山麓（さんろく）の黄幡社（今の比治山神社）に祀られしとなり」とあります。それだけでも、謎めいていますしかし、「ご神体は盗まれた」とする別の言い伝えがあるのです。

第５章、盗まれた（？）ご神体の謎

立専寺住職・武田庸全氏が1939年に記した「山本史」の記述です。

　時期は不明だが、東山本の黄幡大明神（現、真幡社）のご神体を盗んで比治山の上に持ち帰って祭った者がいる。夜な夜なご神体から「山本に帰る、帰る」という声が出て、実に不思議なことであった。神社を東山本の方向に向けて建て直したところ、山本に帰るという声は止んだ。その神社は、比治山の黄幡神社（今の比治山神社）である。

　比治山神社が西暦1600年代に移転した、という事実とは一致します。しかし、誰が何のために盗んだのでしょうか。

　広島城の落成は1599年です。その後、戦乱はほとんどありませんでした。1600年代の半ばになれば、城下町は整備されていたことでしょう。立地条件に恵まれて発展していく比治山神社を見て、山本地区の人は、「お株を奪われた」、「黄幡信仰の元祖は自分たちだ」という思いがあったのかもしれません。

　しかし、明治の神仏分離により、どちらの神社も祭神が黄幡神ではなくなりました。

上の写真は、比治山の展望台から見た広島市安佐南区山本方面です。現在の比治山神社は、西向きに建てられています。大雑把にいえば、山本地区の方向です。移転前の比治山神社があったと推定される場所（段原南第一公園の辺り）は、比治山の東南部です。そこから山本方面は見えません。

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　昭和14年6月に山本9丁目の立専寺住職武田庸全氏が上梓した「山本史」の中の「敬神並宗教史」。

【引用開始】

当東山本には徃昔より黄幡大明神を鎮祭したる黄幡神社といへる小堂あり。

然る所その後（年時不詳）何者か社内の御祭神たる黄幡大明神の御神体を盗みて廣島の比治山の上に持ち帰り祭る、而るに夜な夜な御神体より「山本へ帰る帰る」との聲ありて実に奇瑞現はる、遂に神社を東山本の方向に向けて建て祭りしかば山本へ帰るの声止みしと、此の神社即ち比治山の黄幡神社にて今日尚存す。比治山の黄幡神社の古記録にも当社の祭神は元東山本より遷座したる旨記しありと、而し年時は其記なし。

此の事ありて東山本鎮座の黄幡社には祭神の御神体なくなりたれば当時当村住人大伴某なる者上京したる際京都にて猿田彦命の分霊を申し受け帰りて之の社内に安鎮し之を祭るが現在の御神体なりと、而して其の年時も不詳なり。

私按ずるに道の古来より当村に傳へらるる古老の説は事実ならん。

比治山の黄幡神社に其記録ありて以前神主が当村に取調べに来りし事あり、惜むらくは当村並びに比治山、共に其の年時を詳にせざることなり。

【引用終了】

　「山本史」は村内に見るべき郷土誌がないことを憂いた庸全氏が、病身を押して書き上げた1000ページにも及ぶ手書きの郷土史で、内容は昭和40年代に刊行されました。

投稿：ブログ管理人｜2012年10月28日（日）21時38分

以下は、私・上西の私見です。「比治山の黄幡神社の古記録にも当社の祭神は元東山本より遷座したる旨記しありと、而し年時は其記なし」と記載されていますが、原爆で焼失したかもしれません。また、今の比治山神社は黄幡信仰ではないので、このような記録を保管しておく必要もないでしょう。

貴重この上ないため、甲斐、安芸、伊予、土佐の黄幡神社を理解する手助けとして保存します。

ご尊命かどうかも分かりませんので、当方の判断でblogとして一部を保存させていただきました。

　連絡先　新ひぼろぎ逍遥、ひぼろぎ逍遥（跡宮）管理者　古川清久　090-6298－3254