天手長男神社について、フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』（20250923 09:53）による

天手長男神社（あめのたながおじんじゃ[2][3][4]、あまのたながおじんじゃ[5][6][7]）は、長崎県壱岐市にある神社。式内社（名神大社）論社、壱岐国一宮後継社で、旧社格は村社。

『延喜式神名帳』に載る式内名神大社で壱岐国一宮の天手長男神社に比定されているが確証は薄い（後述）。

祭神主祭神　天忍穂耳尊　天手力男命　天鈿女命

また、『延喜式神名帳』に載る名神大社と比定されている「天手長比売（天手長比賣）神社」（あめのたながひめ‐[3]、あまのたながひめ‐[7]）、小社の「物部布都神社」（ものべふつ‐[3][8]、もののべのふつ‐[7]）を合祀している。天手長比売神社には栲幡千々姫命、稚日女命、木花開耶姫命、豊玉姫命、玉依姫命[9]、物部布都神社には経津主神が祀られている[8]が、この両社も式内名神大社の天手長男神社同様、本来の天手長比売神社、物部布都神社ではないと見られている。

歴史

宗像大社（福岡県）の『宗像大菩薩御縁起』によれば、神功皇后の三韓征伐に際し、宗大臣（宗像大社の神）が「御手長」という旗竿に武内宿禰が持っていた紅白2本の旗をつけ、これを上げ下げして敵を翻弄し、最後に息御嶋（玄界灘の沖ノ島）に立てたという。天手長男（と天手長比売）の社名はこの「御手長」に由来するという。

弘仁2年（811年）に「天手長雄神社」（アメノタナガヲ‐）として創建、後に「天手長男神社」。『大日本国一宮記』（『一宮記』）には、天手長男神社と天手長比売神社が物部村にあり、天手長男神社を壱岐の一宮としたとある[1]。『一宮記』では天思兼神を祭神としている[6][10]。

その後、元寇により廃れてしまい、所在も不明となっていた。

現在の天手長男神社は、江戸時代にそれまで「若宮」と呼ばれていた小祠を平戸藩の国学者、橘三喜が名神大社の天手長男神社に比定したものである。三喜は、当神社の位置する「たながお（たなかを）」という地名から天手長男神社は田中触にあるものと推定した。そして、田中の城山竹薮の中に分け入り、神鏡1面、弥勒如来の石像2座を掘り出し、石祠を造って祀った。延宝5年（1677年）に発見された弥勒如来像には延久3年（1071年）の銘があり、後に重要文化財に指定され2012年現在は奈良国立博物館に保存されている[4][11]。元禄元年（1688年）には松浦藩主の命により社殿が作られた。

なお、三喜の式内社の査定は地名に基づいたものが多く、現在の研究では疑問が持たれている。天手長男神社については、芦辺町湯岳興触に興神社があり、興（こう）は国府（こう）のことであると考えられ、境内社に壱岐国総社もあることから、興神社が本来の天手長男神社であり壱岐国一宮であるとする説が有力となっている（橘三喜は興神社を式内小社「與神社」に比定しているが、これは興と與を見誤ったためと見られる）。

合祀されている天手長比売神社も橘三喜の査定によるものであり、本来の天手長比売神社の所在地は不明である。物部布都神社も、「田中触が物部（ものべ）村に属しているから」という理由で比定されたものであり、近年の研究では渡良浦の國津神社が本来の物部布都神社であったとされている。なお、平安時代に存在した森部郷は、江戸時代の物部村や、平成時代の田中触・渡良浦ほかを含む地域と比定されている[12]。

もっともそうした経緯はともあれ、現在では当神社が壱岐国の一宮とされ、天手長比売、物部布都の両神社の神も合祀されている。

　もう一つの矢保佐神社は壱岐の北方の勝本に在り、赤い鳥居の稲荷様の様な神社になっていますね。

まさか、最初からこんなに難解な神社に出くわすとは思いもしませんでした。赤鳥居は稲荷様ですが、大山祇の娘の神大市姫＝ミズハノメとスサノウとの間に生まれた娘（大山祇の孫娘）が伊勢の外宮様（豊受大神）＝伏見稲荷でもあることは殆んど知られていません。それが正しければ伏見稲荷様とも同神であり赤鳥居は決しておかしくはないのです。とすると、矢保佐神社は伊勢の外宮様と同体の神様になるのです。

　とすると、長崎県神社庁のデータで、天手力男命・天鈿女と書いている事は、父神とご本人とは言えるのです。何故なら、伊勢の外宮様の最初の夫は草部吉見（藤原の祖）ですから先夫が天忍穂耳尊と書いているのです。ところが、夫婦の間にあったのは短期間で、御年神と呼ばれ藤原が孝安天皇としたハイキノカミが生まれているのです。

　ところが、外宮様は直ぐに夫を換えており、添い遂げたのは物部の権化であるニギハヤヒ＝猿田彦＝山幸彦であり、ウマシマジが生まれているのです。

　　そして、日本書紀は藤原が創っておりこの事は消しているのです。

　そこまで分かると、天鈿女と書いている事が理解できるのです。

長崎県神社庁

これで、野保佐神社、矢保佐神社の祭神が大山祇から二世代下った伊勢の外宮様と分かりました。

　せっかくの機会ですから、壱岐一之宮の天手長男神社についても演習しておきましょう。

天手長比売神社には栲幡千々姫命、稚日女命、木花開耶姫命、豊玉姫命、玉依姫命[9]、物部布都神社には経津主神が祀られている[8]が、この両社も式内名神大社の天手長男神社同様、本来の天手長比売神社、物部布都神社ではないと見られている。

と引用しましたが、栲幡千々姫命は草部吉見のお妃で、高木大神の次女になります。

経津主神は物部のニギハヤヒ＝猿田彦＝山幸彦ですので、伊勢の外宮様の旦那様です。

天手長男神社の主祭神　天忍穂耳尊　天手力男命　天鈿女命

天鈿女命が主神とすれば、草部吉見（先夫）、天手力男＝スサノウ（父神）、天鈿女命（ご本人）が整然と並べられている事に成るのです。

　ただ、これは藤原がニギハヤヒ＝猿田彦＝山幸彦を改竄したとしか思えないので、そもそも疑わしいのです。ただ、時代と共に祭神は入れ換えられるものと考えれば、ある時代の祭神と考えることは正しいのです。それを認めれば、28の以下の形で、草部吉見＋高木大神の次女として高木系の神社にされてしまっているのです。

私も以前から半島経由で何派もの渡来が行われている事は間違いないと考える以上（勿論それ以前は揚子江河口から海路で呉越が入っているのですが）、壱岐は糸島への橋頭保だったと考えており、春秋戦国の呉も北に陸路で逃げた氏族も物部氏も列島に入るには高木大神系天孫族だけではなく通過点だったはずで、誰が祀られても合理的だと思っているところです。　

とすれば、人気のないニニギも大国主も、金山彦も、若しかしたら、金山彦の孫のナガスネヒコさえも候補には成りうると思うのです。天手長男はナガスネヒコにぴったりだからです。

本来の話から逸れますので、ここまでとします。

❷　釜神社をグーグルで拾うと釜蓋神社を含めてかなりのデータが表示されます。ただ、鷹島南岸のそれは“釜神社”なのです。これがほぼ情報が皆無と言って良い状態で突然謎の神社に遭遇したことになるのです。

　ところが、茨城県に同名の神社が在りました。それが、ひたちなか市部田野1762の釜神社です。

正確には釜神社と釜上神社の二社なのですが、そちらについては、動画配信されておられるますので、ご覧頂きたいと思います。

　釜蓋神社については、P.P.まで作成し久留米大学でもお話ししているものですので、この神社とは全く性格の異なる神社です。ブログもかなり書いていますので、関心をお持ちになれば、ひぼろぎ逍遥　釜蓋or永ノ尾 と検索して見て下さい。

　驚いたのは、ひたちなか市の釜神社の祭神が、オキツヒコ＋オキツヒメだったことです。

　前述の動画は以下です。

釜神社が全国に二社限定と言うのも驚きましたが、40年前に頻繁に魚釣りで殿ノ浦に入っていた時、フェリーの待ち時間に付近の神社を見ていましたので見ている事を思い出しました。

　それが、ひたちなかに繋がるとは思いもしませんでしたし、今尚、落ち着いて考えようと思っています。

百嶋由一郎　008 イヨ神代系譜

髙木大神＝高御産巣日神（タカミムスビ）の次女と阿蘇高森の草部吉見（ヒコヤイミミ）の間に生れた天忍日（アメノオシヒ）が興ツ彦、草部吉見と宗像三女神の市杵島姫の間に生れたのが興ツ姫となり、高木大神系、神皇産霊系の更なる強固な姻戚関係を結ぶ形で成立した神々ですが、その間に如何なる奉斎氏族が成立しているかは不明です。まさか、殿ノ浦を経由して九州から日立に移動したとまではここでは申し上げられません。

　それは、興ツ彦、興ツ姫は、鳥取、島根でも見かけま頻繁に遭遇しますし、製鉄に関係している様にも見えますので、試しに表記を変え奥津彦神、奥津姫神で検索されれば、大きく広がります。

なども取り上げておられます。

釜蓋神社は無関係ですが、関心をお持ちならば、これはパワポですので、ひぼろぎ逍遥＋釜蓋でダブル検索をして下さい。

百嶋由一郎が残した90枚を超える神代系譜ｽｷｬﾆﾝｸﾞDVD、40時間近い講演録音声CD（MP3方式）カーステレオ、パソコン、SONYなど一部のCDラジカセ対応、手書きデータｽｷｬﾆﾝｸﾞDVD…を必要とされる方は、090-6298－3254までご連絡ください

八坂神社はそもそもスサノウを祀るもので、そのお妃となった櫛稲田姫は金山彦と埴安姫（博多の

櫛田神社の大幡主＝カミムスビの妹）ですから金山彦、大幡主、大山祇の連合体の本拠地ですね。

稲荷神社は正体が隠されていますのでお分かりになり難いと思いますが、そもそも伊勢の外宮の豊受大神とは大山祇の長女（弟は大国主命、妹はコノハナノサクヤ）とスサノウとの娘なのです。

　田島神社は、宗像大社か呼子の田島神社からの移動、勧請でしょうから、大幡主＝カミムスビ系で、敵対的な関係にある神社は、阿蘇氏を陰で操る高木大神の彦山神社だけですね。

　この一社は古代に置かれた監視役とも思いますが、この北波多とは、九州王朝系の金山彦、大幡主、大山祇の連合体集落と言えそうです。

　では少し戻りましょう。唐津市自体がその傾向を表しているのです。ここの春日も監視役ですね。

全体を見ると、細部が見えなくなります。以下細切れで拡大します。

のデータによれば、熊野原神社【鎮座地】唐津市西寺町1363【御祭神】家津御子大神　熊野速玉大神　熊野夫須美大神　大山祇神　応神天皇　猿田彦命　神田五郎宗次霊

　御覧の通り、博多の櫛田神社の大幡主＝カミムスビが熊野速玉大神とあり、その実体は伊弉諾と別れ大幡主のお妃となった伊弉冉が熊野夫須美大神＝熊野那智大社の主神です。そんな話は聞いたことがないと言われる方は、藤原がこさえた「日本書紀」のイザナミ、イザナギ周辺をお読みください。一書に曰くとして“もう別れましょう”…とはっきり書かれています。大山祇は当然として、応神天皇は藤原が押し込んだものでしょう。猿田彦もアメノウヅメの夫神ですが大幡主の臣下であり、アメノウヅメとは藤原に貶められていますが、伊勢の豊受大神であり同時に伏見稲荷様なのです。また八坂神社も妙見神社も全て櫛田神社の一族です。

のデータによれば、

唐津神社【鎮座地】唐津市南城内3－13【御祭神】底筒男命・中筒男命・表筒男命・神田宗次命・罔象女命・大直日神

　底筒男命は高良玉垂の命＝実は開化天皇、中筒男は贈る崇神天皇で（正統皇統に在らず）、開化天皇と御后（皇宮皇后）神功皇后の夫神（勿論、仲哀死後のですが）、表筒男はウガヤフキアエズと鴨玉依姫の間に生れた安曇野磯羅なのです。この話は込入っていますので、ここでは省略します。基本的には久留米の高良大社に残された「高良玉垂宮神秘書」に基づく百嶋神社考古学の内容です。この神社には良く残されていますね。罔象女命・大直日神はお分かりになり難いと思いますので、百嶋由一郎最終神代系譜からご覧ください。これは「高良玉垂宮神秘書」により作られています。罔象女命つまり神大市姫とは大山祇の長女で、実は伊勢の外宮様の母神であるため外宮様よりよほどお偉いのです。緑枠

大直日とは、分かりやすく言えば、阿蘇神社でも北宮とも言われる国造神社の神様で阿蘇神社よりも遥かに格上の神様です。後の藤原の祖と言える南阿蘇高森の草部吉見と宗像三女神の市杵島姫の間に生れた日枝神社、山王神社（佐賀は多い）、小城の松尾神社の主神でお酒の神様とされていますね。大幡主の子である八咫烏の実子で京都の下賀茂神社の主神鴨玉依姫が大恋愛の末に結ばれたのが大直日＝大山咋（オオヤマクイ）なのです。

百嶋由一郎最終神代系譜

問題は何故大恋愛となったのかです。皆さんは山幸彦が海幸彦から釣り針（チ）を借りて、海に失い茫然自失となっている時、塩土老翁が龍王に会いに行くようにアドバイスしたという話をご存じでしょう。そこで山幸彦（実はニギハヤヒ＝猿田彦）は、対馬の和多都美神社（木坂の海神神社ではないと思います）に行き、豊玉姫に出会うのです。三年添うのですが、豊玉姫が子育て放棄をしたため山幸は再び途方に暮れるのですが、代わりに乳母として送り込まれたのが鴨玉依姫だったのです。

　ところがその稚児ウガヤフキアエズも成長し乳母とできてしまうのです（宮神秘書にはそれとなく書かれていますが）。その子が安曇野磯羅だったのです。これはさすがにまずいとウガヤフキアエズと八咫烏の後継者であるはずの鴨玉依姫は引き離されたことから、大直日と大恋愛となったのだと思います。

　その切っ掛けを作った塩土老翁が製塩業者で、唐津湾の高島の宝当神社の傍にある塩屋神社です。

　この主神がカミムスビこと大幡主であり塩作りの神様でもあるのです。塩屋は幾つもありますが。

　南九州では、塩（筒）命と呼ばれており、製塩土器の事だなどとも言われているのです。

　多分、焙烙鍋の様に塩水、焼き塩を入れて販売＝交易＝物々交換していたのです。焚火の傍に置けば塩が析出しますね。それを魚に付け食べていたのでしょう。

その古代の最重要の交易品であった塩を造っていたのが、大幡主揮下の猿田彦だったのです。

　猿田彦の「猿」の獣偏を取ってみてください。袁田彦ですね。三国志の袁術も袁尚も大陸軍閥の袁世凱も塩の交易の関係者だった様です。まさか、猿田彦をソルト彦とまでは申し上げませんが。

ひぼろぎ逍遥 天草下島 御領 猿田彦神社 と検索して見て下さい。まだ現場が残っているのです。

308　塩土老翁と猿田彦の祭祀圏を天草灘に探る！　④　天草市五和町塩屋大明神正面の塩田跡

　雲南省政府は，袁世凱が皇帝制を復活させたことに反発して 1915 年 12 月に護国戦争を発動

し，中央政府との間で激しい武力衝突を引き起こした。護国戦争における雲南省軍の戦費は 950

万元にのぼった。そのうち，167 万元を占めた第二位の財源が塩税収入である(首位が中国銀行

からの借款 200 万元)2)。雲南省の塩税収入は 1915 年には省税収の約 16％，翌 1916 年には約37％，1922 年には 54％ を占めるなど3)，財政の上で重要であった。その一方，全国塩税におけ

る雲南の比重は 1915 年では 4％，1920 年では 3％，1925 年では 1％ など，微々たるものに過

ぎない4)。また河北の長蘆や四川，淮南などの塩が数省に及ぶ広大な市場を占めていたのと異なり，雲南塩の流通圏は四川や貴州の一部を含めつつも雲南一省から大きく広がることはなかった5)

。しかし，こうした雲南の状況は塩の自給自足に近い分，他省の影響が少ない点で塩の生産を営む地域社会とそれを擁する地方政府，そして中央政府との関連を端的に捉えるのには適している。

1913 年 4 月に袁世凱政権は善後大借款を導入し，各債権国が塩税管理を行うために稽核所が

全国に配置された。この稽核所は塩税管理だけでなく塩政改革にも関与した。雲南では省の塩政

を統括する塩運使の蕭しょう峻こんが 1915 年に塩政改革案を提議している。　　　　（部分）

[論説] 中華民国北京政府期における雲南の塩政改革 (中川太介)による

淮南は山東半島の付け根で淮河の南ですが、袁術も袁尚も淮南でしたね。

これは、唐津市北波多村の南に隣接する伊万里市南波多村の西の黒川町、旧波多津村です

御覧の通り、我々が言うところの博多の櫛田神社～宗像大社の辺津宮（田島）or呼子の田島神社が目立ちますね。その中心がまさに波多津漁港です。

　半分の神社は見ていますが、少なくとも京都の太秦（秦の始皇帝の末裔氏族）を思わせるものはありません。

　では、何故、波多津と呼んだのでしょうか？それは彼らが同じイスラエル系として始皇帝と姻戚関係を結んだ一族だったからです。その関係はご自分でご検討ください。まあ、大幡主の幡の意味か？

　これが、九州王朝を支えた古代民族、氏族だったのです。

百嶋由一郎最終神代系譜（部分）

　まず、瀛氏とは、始皇帝の姓名の嬴贏政（エイセイ、インチョン）に対応し、姻戚関係を結んだ上に製鉄の為に火山列島の倭国に先行して入っているのです。　その金山彦の一族と相互に姻戚関係を結んだのが、スサノウ系、大幡主（カミムスビ）系、大山祇系だったのです。数世代に亘って相互に姻戚関係を結び、実際には混血が進み、同族化していったのでした。配下は江南の倭人。　印象としては、伊万里市の波多津は博多の櫛田神社の大幡主の影響が色濃く出ている様で、波多津の波多とは大幡主の波多であろうと思うのです。

　対して、北波多村の波多とは同じ「波多」でも金山彦系の要素が色濃く出ており（愛宕神社、八天神社、八坂神社）、暗いイメージを持つのは外洋への広がりを持った波多津と旧北波多村の内陸の製鉄を思わせる地域にも多少の民族的違いが見て取れるのです。

　因みに、東北大学の田中 英道名誉教授（最近亡くなられましたが）も秦の始皇帝はイスラエル系と明言されていましたね。

　百嶋由一郎に従う我々神社考古学の者にとっても同意できる事で、夏はともかく、殷、周、秦～新はイスラエル系と認識しており、周王朝の末裔の呉の太伯の後裔としての倭国、そして、博多の櫛田神社の大幡主の一族（最終的に雲南省から列島に避退した白族＝ペイツー）、稲荷を奉斎する大山祇系トルコ系匈奴（南匈奴）が主力の北波多末孫と…佐賀県北西部域の一端が見えて来たのです。

通説派の系譜を見ても何も分かりません。百嶋先生に依りましょう。河上 猛をご覧ください。

　川上 猛は淀姫の兄です。父は、久留米の高良山辺りに居たはずのウガヤフキアエズ、母は阿蘇宮司家初代とされる惟人の姉か妹かである以上、阿蘇家の本流中の本流になります。

しかも悲劇の雨宮姫とは建磐龍と草部吉見の娘である天豊ツ姫（阿蘇ツ姫）の両方の血が注がれている以上、阿蘇家のプリンスとプリンセスだった事になるのです。では、何故、ヤマトタケルによるテロを受けたのでしょうか？ここからは、私の推定になります。

　それを理解するには、ナガスネヒコの乱まで遡る必要が有りそうです。

　ヤマトタケルの素性を考えると、その父が天足彦（他の百嶋系譜では彦坐王でもあると）でその弟が建御名方（奈留多姫はウガヤと別れ諏訪に行く）なのです。

　この彦坐王と建御名方は草部吉見がナガスネヒコの乱を鎮圧しているようで、その証拠にナガスネヒコの妹を戦利品の様に側室にしている事が分かるからです。

　この二人は、間違いなく初期九州王朝を支えた金山彦の娘である櫛稲田姫とスサノウの血を引く長

髄彦の妹、瀛津世襲足（日本書紀は気長足姫尊＝神功皇后としますが）が誅殺した草部吉見の子として生れた事を恨んでいたはずなのです。その恨みがヤマトタケルにも引き継がれているのです。

　その背後に居たのが八咫烏後裔、鴨玉依姫だったと考えているのですが、これはまだ検討中です。

では、更に話を進めましょう。

後は、何故建御名方と奈留多姫が共に諏訪へと向かったのかが分かれば、全体像が浮かび上がってきます。ご存じの通りと言うか公開されないため良くは分からないのですが、諏訪の宮司家は元々守矢家で、諏訪大社上社は今もその系統だと思います。甲信越の調査のため毎年山中湖の友人の別荘に行くのですが、いつも上社には参拝しています。

　ソロモン王の神殿はエルサレムのシオン山がモリヤであるのですから、守矢の名はその延長にあると考えています。

　そこに何故、建御名方が行ったのかは、今は良く判ります。それは、阿蘇氏というか髙木大神、天照、正勝吾勝…草部吉見に対する恨み、報復の意味があったと思うのです。

　それは、百嶋由一郎最終神代系譜を見れば分かる通り、ヤマトタケル同様、イスラエル系の金山彦

の血を汲む人物だったからに外ならないのです。

　スサノウの母は伊弉冉であり金山彦の妹ですし、櫛稲田姫の父も金山彦ですから、長髄彦の妹瀛津世襲の血を汲む建御名方、ヤマトタケル、その父ある彦坐王＝天足彦も同様です。

　分からないのは、草部吉見の曾孫になる奈留多姫が建御名方に同行したのかです。

　今のところ、川上 猛を阿蘇の宮司家が守ってやらなかった事への反発だとは言えない事はないのですが、それ以上は不明です。しかし、この事件は神代の一大事件だった事だけは確実なのです。

　その後、「宮原誠一の神社見聞諜」の宮原さんから連絡が入りました。ありがたいことに古川説を補強する内容でした。それは、諏訪神社の境内に祠があるそうで、1500年代に諏訪神社から勧請されたものがあり八坂刀咩を祀っているというのです。

　この名は、阿蘇ツ姫ではなく孫の奈留多姫が建御名方と一緒になって以降の名であり、奈留多姫＝八坂刀咩を祀る祠であった事が判るのです。恐らく、その祠の裏にはこれを諏訪から持ってこられた氏子の有志が居られるはずで、その方々こそ栄えある熊襲 猛の後裔氏族である可能性が非常に高いのです。

宮原さんはネット情報でこれを拾われたようですが、Ｏ女史もさることながら万葉集の専門家であるI女史、宮原誠一氏、事務局の中島氏…の共同研究によって百嶋先生が敢えて伏せられた真実に迫る話も蘇るかも知れません。次報をお待ちください。改めて現地を踏み改めて報告をさせて頂きます。

広い境内であるにも拘わらず境内は清掃が行き届き、塵一つ落ちていません。神社の維持が難しくなっている時世柄、地域の方々の神社への尊崇の念とご努力には改めて頭を下げさせて頂きたいと思います。

　その一角に氏子の老人会に相当する年長者による壽和会によって寄贈された由緒略記、記念碑、顕彰碑（このような表現が適切かどうかは分かりませんが）が建てられていました。

　昭和61年ですから36前に建てられたものですが、材質と彫が良いため今尚鮮明に読めるものでした。

　表（参道側）は同社の由緒であり、裏は寄贈された古老の方々の名を書きとめたものですが、少し変わった内容が書かれているのです。

　室町後期と言うよりも、実質戦国時代の初期と言った方が適切で、既に関東から甲信地方では騒乱が始まっていたのです。

　その頃に下諏訪に行き建御名方ではなくお妃の八坂刀女を勧請していると言うのです。

　解読に誤りがなければですが…。

　境内を丹念に見て回りましたが、決定的な証拠の様なものは見出せませんでした。

ただ、寿和会という氏子の長老によって奉納された一際目立つ立派な記念碑に目が止まりました。

一方、当会メンバーで事代主のblogを書かれているＳ氏が「神話を科学する(神社探訪)」でこのように書かれています。

建御名方（建南方）　実は建御名方は事代主の兄弟では無く倭国大乱の折、南九州を本拠地としていました。建南方は南九州の熊襲の頭領で長髄彦の乱に呼応して「建南方の乱」を起こしました。

しかし、建南方は父･春日大神(天忍穂耳命)に説得され降伏しました。

そして、周囲から奈留多姫(なるたひめ 母は雨宮姫)を妻に世話してもらい、奈留多姫は八坂刀売(やさかとめ)と改名して二人の新天地･信州諏訪へ旅立ちました。その際 奈留多姫は一族･熊襲及び阿蘇家の人たちを福岡市早良に残して行きました。

これを見てハッキリ判りました。これも差し障りがあるため、口頭でお知らせします。

一応、簡単にヒントを出しています。荒い熊襲の解釈に従えば、川上 猛は熊襲とされていますし、阿蘇氏も一分と考えれば、豊後大野の阿蘇大蛇伝説が頭に浮かんで来ました。

百嶋先生も強調されておられました。

　それでハッキリと理解できたのです。それはパワー・ポイントの三番目、四番目の話に繋がるのです。

①　河上 猛の母である奈留多姫＝八坂刀女の名が建御名方の妃として由緒略記に出ている事

②　建御名方が妃として八坂刀女を妃としている事

八坂刀賣命やさかとめのみこと　別名　妻科神:つましなのかみ

八坂斗売命/八坂斗女命/八坂刀女命/八坂登賣命/矢坂斗女命:やさかとめのみこと

前八坂刀売神:まえのやさかとめのかみ　八坂刀自神:やさかとじのかみ……

建御名方命の后神として、諏訪神社下社（春宮、秋宮）に祀られる神。建御名方命との間に二十二柱の御子神をもうけた。

安曇の女神とする説がある。　　　　　　　　　　　　　　　敬愛する「玄松子」より

鳥居について

諏訪神社ではあるものの梶紋を使わず左三つ巴紋を使っている事。

これは若しかしたら元は建御名方を祀る神社ではなく、奈留多姫の夫であるウガヤフキアエズの神紋＝高良大社は表紋として右三つ巴紋を使っている可能性がある事。

ウガヤフキアエズは表筒男命、開化天皇＝高良玉垂命は底筒男命であり、高良大社の主であった。

ちなみに高良大社は表紋として住吉の紋である「左三つ巴紋」を使っているのです。

つまり奈留多姫の夫の神紋が標柱に描かれている可能性があるのです。

ここまで見てくると、栄えある河上 猛の一族は、母の奈留多姫と共に早良に移動したと言えそうに思うのです。

　探求と調査は今後も続けますが、これ以上の成果が容易に見つかるとも思えません。

　しかし、我々の内部においても非常にロマンチックでありつつも、誰も知らない話を回収し後世に伝えることが可能になったとまでは言えそうですので、今後、現地伝承の回収に可能な限り作業を移しブログとしては閉じる事とします。

　ちなみに、後継氏族は名を変え住んでおられると…百嶋先生はどういう名であるかも分かっているが…と言っておられました。

　私にも多少見えます。しかし、好い加減な事を言うなと言う声も頭を過ます。

　一方、記録に留めなければ潰え去る事が確実なため、ここでは勇気を持って仮説として申し上げておきたいと思います。

　阿蘇系の姓が何であるかは分かりますが、はっきりしているのは大神氏であり、小国の武田姓もその一つであろうと思います。確かに、神社の傍には数件の大神様の家もあります。

　今後の作業待ちと言うところですが、事務局長のＮ氏の手腕に期待したいと思います。

　　古樹紀之房間　様より

１　巨勢氏の概要

　巨勢氏は、大和国高市郡巨勢郷（奈良県高市郡高取町西部）を本拠とした古代雄族で、議定官としては、大化時の左大臣徳陀古から始まり、天武天皇十三年には臣姓から巨勢朝臣姓を賜わり、近江朝の御史大夫（大納言相当）の人（比等とも書く名前）は壬申の乱のときに近江方につき流刑となったが、その子・奈弖麻呂は大納言になり、その後も一族から中納言の邑治・麻呂や参議堺麻呂などを輩出し、平安前期の中納言野足まで顕官として朝廷にあった。その後の官人としては中下級として低迷するが、平安前期九世紀後葉の宮廷画家・巨勢金岡は絵画の名人で大和絵巨勢派の開祖となり、後裔は興福寺大乗院絵仏師、東寺絵所職として活動した。また、大神神社の祠官・越氏や京都大工の棟梁の中井氏はその末流とされる。

　巨勢氏の祖は、『記』孝元段によると武内宿祢の二男（『三代実録』には五男）、許勢小柄宿祢とされるが、不明なことが多い。巨勢氏の史料初見は、突然登場して継体天皇元年に大臣となった巨勢（許勢）男人臣であり、その娘の紗手媛・香々有媛はいずれも安閑天皇妃となったことが『書紀』に見える。男人臣は、継体天皇を迎えるという大伴金村大連の提案に賛意を表して、即位後は大臣となり、娘二人が安閑妃となっている事情から、継体の登場とともにその支持勢力の巨勢氏が力を伸ばした。いま高取町西部の市尾駅北方近隣にある市尾墓山古墳（全長六六Ｍで二段築成）は馬具などを含む豪華な副葬品、埴輪Ⅴ式、木製埴輪などを出して六世紀前半の古墳とされ、男人の墳墓とする見方（河上邦彦氏など）がある。近隣には、国際色豊かな副葬品をもつ宮塚古墳（全長約五〇Ｍ）もある。この辺りから、西南の巨勢寺塔跡のある御所市古瀬にかけての地域が巨勢氏の主要居住地とみられている。古瀬の宮ノ谷には巨勢山口神社もあり、巨勢寺の付近を巨勢川が流れる。

　欽明朝には欠名の許勢臣が任那日本府の卿となり、男人の孫くらいの世代に比良夫臣が用明二年(587)に物部守屋大連を滅ぼす際に活動し、その同世代の許勢臣猿が崇峻朝に任那再興の将軍となり、『上宮法王帝説』に見える巨勢三杖大夫などを経て、大化時の徳陀古につながっていくが、男人と徳陀古との間の現伝系譜には数代の欠落があって、その間の許勢本宗の歴代や動向は不明である。

　許勢小柄の母は、葛城襲津彦と同じ葛城国造荒田彦の娘・葛比売ともいうから、もっとも葛城本宗に近い姓氏ともいえそうだが、その傍証もふくめ、系譜を裏付けるものが何もなく、おそらく紀・平群（筑前国の志摩・早良郡の出か）、的（筑後国生葉郡の出か）などの諸氏と同様、祖を武内宿祢とするのは後世の系譜附会であって、北九州に出自をもつものとみられる。大和でも、神武侵攻時に和珥坂下土酋として居勢祝が見えるが、神武軍により誅されたというから、その流れではなさそうである。

　以下に、巨勢氏の起源関係の検討をしてみる。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　的（イクワ）は神崎市の白角折神社も在る大字です（古川）

２　巨勢氏の祖先と起源

　系譜所伝によると、巨勢小柄の後は、その子の「乎利－河上－男人」と続くとされるから、この系譜が正しければ、始祖の小柄は仁徳朝頃の人となる。同族には雀部（ささべ・さざきべ）臣・軽部臣があったと伝えるが、雀部氏のほうから系譜に異議が出された。すなわち、『続日本紀』天平勝宝三年(751)二月条に、正六位下内膳司典膳の雀部朝臣真人は、「継体・安閑天皇の御世に大臣となって仕えた雀部朝臣男人は、同祖である巨勢の名をとり、治部省管理の系譜には誤って巨勢男人大臣と記されているから、それを雀部大臣と改め名を長代に伝えたい」と奏言し、当時の氏の代表者たる大納言奈弖麻呂もこれを認めたことから、この願いは許されている。これが史実であれば、巨勢臣を名乗る前の本姓は雀部臣だったことになる。

　『姓氏録』左京皇別の雀部朝臣の条では、祖の星河建彦宿祢が、応神朝に皇太子の大雀命に代わって御膳に奉仕し監督をしたので、その姓氏・雀部を負ったといい、子孫は雀部の伴造であって大膳職や内膳司の膳部（かしわで）に任じた者が多かったというから、雀部朝臣真人の奏上に巨勢男柄の子と見える星川建日子（星河建彦宿祢）は、年代的に考えると、実際には巨勢小柄の親であった可能性がある。

　なお、上記の系譜と符合しないが、『紀氏家牒』には、「建彦宿祢－巨勢川辺宿祢（亦曰く軽部宿祢）－巨勢川上宿祢－巨勢男人宿祢」という内容の記事が見えており、この系譜だと、世代的に「巨勢小柄＝建彦宿祢」ということで同一人になりそうでもあり、判断が困難である。ここで、巨勢氏の祖は巨勢小柄と同人かその父となる建彦宿祢まで遡ったが、それより先を具体的に探ることはできない状態となっている。

　雀部については、仁徳天皇（大雀命）の御名代であるが、全国的に多く分布するので、姓氏・系譜は一概に言えず、かつ、不明なことが多いが、『古事記』神武段に神八井耳命の後に雀部臣・雀部造があるというから、これらが皆、同族であったとすれば（君、連、直は別系統）、雀部臣については、神八井耳命の後裔で多臣の同族を称した肥君・阿蘇君一族であったという系譜が考えられる。そうすると、北九州の筑肥に繁衍した建緒組命一族の流れで、筑紫国造・火国造と同族であったということになる。

ここで、雀部に関して 雀部臣を見て見ましょう。

許勢小柄宿禰　武内宿禰（姓）　後裔氏族　雀部朝臣／紀朝臣

説明

　武内宿禰後裔氏族のひとつ。天武13年（684）に朝臣姓を賜った。『古事記』では、許勢小柄宿禰（武内宿禰の子）の後裔氏族として、許勢臣・軽部臣とともにあげられている。神八井耳命（神武天皇の御子）の後裔氏族にも雀部臣がおり、意富臣ら18氏族と同族関係にあったとされるが、こちらは朝臣姓を賜っていない。ほかにも宿禰・連・造・君・直姓の雀部氏が確認できるが、いずれも武内宿禰の後裔を称する雀部臣（朝臣）とは別族とみてよい。雀部朝臣は持統5年（691）に「墓記」を提出した18氏族のひとつに数えられるが、氏人の具体的な活動がみえるのは8世紀中葉以降である。天平勝宝3年（751）に雀部朝臣真人が、『日本書紀』にみえる「巨勢男人大臣」は正しくは「雀部朝臣男人」であり、それが許勢朝臣の系図に竄入してしまったと訴えた。巨勢朝臣の氏上であった奈弖麻呂は真人の訴えが正しいことを認め、「巨勢大臣」は「雀部大臣」に改められたという。このとき真人は雀部朝臣の氏上であったと推測されるが、その官位は典膳（内膳司の次官）正六位下にすぎず、ほかの叙爵者も確認できないような状況であった。しかし真人の訴え以降は、道奥（陸奥）・広持・虫麻呂、女官では東女と続けて叙爵者を輩出しており、「雀部大臣」の存在が雀部朝臣の地位に影響を与えた可能性が考えられる。しかしそれは長くは続かなかったようで、平安時代以降の叙爵者としては、弘仁14年（824）の家継、元慶3年（879）の宜子が確認できる程度である。なお経緯は不明であるが、斉衡元年（854）に氏人の春枝が林朝臣並人とともに、同じ武内宿禰後裔氏族の紀朝臣に改姓している。

　『新撰姓氏録』には、応神天皇の時代に星河建彦宿禰（雀部臣の祖）が、ときに皇太子であった大鷦鷯尊（オホサザキノミコト、のちの仁徳天皇）に代わって御膳を管掌し、そのため大雀部の名を賜ったとの伝承を載せる。この伝承からは雀部の名の由来とともに、雀部朝臣が膳部に任じられる負名氏であったことが読み取れる。実際に、先述した真人は典膳の職にあり、また貞観7年（865）に内膳司内の死穢を隠匿して罰せられた祖道も典膳であったことから、少なくとも9世紀後半までは負名氏の実態をともなっていたようである。

参考文献　佐伯有清『新撰姓氏録の研究』考証篇第2（吉川弘文館、1982年3月）

　まあ、これが権威ある通説派の説明ですが、我々百嶋神社考古学の者はこれを否定します。

そこで、百嶋由一郎　016－2　超細密神代金神系譜（部分）をご覧ください。

通説派は高良玉垂命を武内宿祢とします。しかも、屋主忍男武雄心命（佐賀県武雄市の武雄神社の主神）と山下影姫との間に生れたのが武内宿祢とするのです。

　対して、百嶋由一郎の多くの神代系譜は久留米の高良大社に奇跡的に残った、「高良玉宮神秘書同紙背」により作られています。これには海幸山幸の名は使わないものの、その原型と思われる話が冒頭から書かれており、当然にも「古事記」、「日本書紀」以前に遡るものと考えています。

　当然ながら、この武内宿祢を仲哀死後の神功皇后（皇宮皇后命）を正妃とした開化天皇とします。

　しかも、藤原が第8代とした孝元天皇と山下影姫とヤマトトトヒモモソ姫との間に生れているのです。

　それを、近畿大和は孝元の腹違いの息子の大彦と武内宿祢（タケシウチノスクネ）が山下影姫との子という事にして、九州王朝の開化天皇（呉太伯の血を引く）の存在を消そうととしているのです。

要は年齢の近い腹違いの兄を高良玉垂命と偽装しているのです。

倭迹迹日百襲姫命（やまとととひももそひめのみこと/やまとととびももそひめのみこと、生没年不詳）は、記紀等に伝わる古代日本の皇族（王族）。

第7代孝霊天皇皇女で、大物主神（三輪山の神）との神婚譚や箸墓古墳（奈良県桜井市）伝承で知られる、巫女的な女性である。

ウィキペディア（Wikipedia）20250718 21:10　による

では、真実を伝える百嶋氏の神代系譜をご覧ください。

百嶋由一郎　016－2　超細密神代金神系譜（部分）

百嶋由一郎が残した神代系譜でも最も難解で、一々調べながら解読しなければならない系譜です。

この中でも、武内宿祢の父が屋主忍男武雄心であるとするのも偽装か誤りで、久留米市の中心部の西を流れる筑後川の対岸（右岸）に鎮座する千栗（チリク）八幡宮の境内社「武雄社」の記録にその実態が描かれているのです。まあ、それはともかくも、藤原が決めただけの第８代孝元天皇と山下影姫の間に生れた兄大彦は良いとして、弟武内宿祢が高良玉垂命なのだと仕立てられているのです。

　有馬藩久留米入府による有馬裁定によっても、開化天皇などではなく武内宿祢としているのです。

　有馬裁定も、結局は通説に屈服したものだったのでしょう。

ここまで見てくると、漸く後に藤原となる草部吉見系＝東方に進出した阿蘇氏による偽装が鮮明になり、尚且つ、それを受け入れざるを得なかった神代勝利の一族の系譜を落ち着いて見ることが出来ることになるのです。

　まあ、とんでもない偽装を遣らかしたもんですが、この高良玉垂命＝藤原が第9代とした呉の太伯と神功皇后との間に生れた仁徳天皇の弟朝日豊盛命こそが巨勢氏のルーツと考えられるのです。

　ここで、少し注意を要する事が有るのですが、近畿大和朝廷（これも佃収説によれば、白村江の大敗北の結果、天武天皇が本拠地を生駒山の東の奈良盆地に移したことから始まるのですが、…）それに先行して、仁徳天皇（藤原によって第16代とされたオオササギ…聖帝）は浪速高津の宮（上方落語に登場する「高津の富」の「仁徳さん」）に先行し既に九州王朝神霊東遷が行われているのです。　

それまで奈良はまだ開拓が始まったぐらいだったはずなのです。まあ、4世紀の初めの話です。

　それを前提に考えますが、白江戦の大敗北による太宰府占領（恐らく久留米も）による7世紀半ば以降に本拠地を列島の深部に移したの天武系の勢力も実は広義の九州王朝の勢力だったのです。

　その、生駒の東麓に本拠地を移したのが葛城一族なのか、既に4世紀の初めの安志奇命（恐らく神功皇后の連子）の一族が直接的な葛城一族の末裔と伝えているのです。

　そこに、巨勢氏も新たに混住している様に見えるのです。

　そうすると、あくまでも葛城一族は神功皇后の連子と言われる葛城長江曽都毘古の流れを汲む人々で、そこに、長子なのか次三男なのかは不明ですが（古代は末子相続で長子は新天地の開拓に入るのです）、開化天皇と神功皇后の実子で次男の朝日豊盛命の一族が移動していったのではないかと思うのです。

再掲載

佐賀（脊振村）～福岡（うきは市）～そして奈良の御所市（葛城の東）に移動した巨勢氏

　長年神社を調べていると、うきは市がどのような氏族、それどころか、大げさに表現すれば如何なる民族が住み着きどのような提携関係を結んでいたかと言った事までが見えてくるのです。

　一応、あまりハッキリと申し上げると反発される方も居られることから控えますが、大まかに言えば、うきは市でも西の吉井町に金山彦系が、東の浮羽町に大山祇系が展開し、筑後川沿岸というか、古代久留米湾岸とでも言うウオータ―・フロントに志賀島の海人族が展開しているようです。

通説では奈良県御所市も巨勢氏の大きな居住地だったとされていますが、そこを見ると巨勢氏が居たと思われる、地域が浮かび上がってきます。

故）百嶋由一郎が残した90枚の神代系譜（ｽｷｬﾆﾝｸﾞDVD）、MP3による40時間の演録音声CD、手書きデータｽｷｬﾆﾝｸDVDを必要な方は090-6298－3254まで

古要神社　カーナビ検索　大分県中津市伊藤田237番地

写真　八人の天女「八乙女舞」　出典：故百嶋氏のメモ

（2）「百嶋神社考古学」継承者　“ブログひぼろぎ逍遥”古川清久氏

虚空津比売の実体を神社縁起などから調査し、「虚空津比売の本名は豊姫（ゆたひめ）別名

與止日女」とする説を提起しました。

同説を根拠としたのが

①  『高良玉垂宮神秘書（こうらたまたれぐうじんひしょ）』筆者大祝職物部神津　麿保房

第七条

「皇后の御妹に二人おわします、一人は宝満大菩薩､一人は河上大明神になり給う。これ豊姫

　（ゆたひめ）のことなり。」

注）『高良玉垂神秘書』

久留米市の高良大社に伝わる縁起書の一つ。

宝満大菩薩とは「鴨玉依姫」と推測します。

第一条

「神功皇后、異国征伐の後、三男月神底筒男尊（そこつつおのみこと）は皇后と夫婦となり

給う。嫡男日神の垂迹　表筒男尊は皇后の御妹豊姫と夫妻なり。その御子大祝日往子（おほ

ほおりひゆきこ）と申すなり。この底筒男尊・表筒男尊の二人は皇后と共に皇宮におわしま

す。三男月神の垂迹　底筒男尊、皇居に住まわれる間、位を設け、太政大臣物部保連と申し

給う。藤（とうの）大臣は干珠満珠を借り給う時の仮の名なり。」

注）

嫡男日神こと表筒男尊：安曇磯良　妻は豊姫　御子は大祝日往子（おおほおりひゆきこ）

三男月神こと底筒男尊：開化天皇､皇后は神功皇后

②河上大明神を祀る與杼日女神社　佐賀市大和町川上　　別称「河上神社」　肥前国一宮

ご祭神：與杼日女命（よどひめのみこと）と豊姫は同一神

　　　嘉瀬川流域には同社を含め六社存在します。

豊姫を豊玉姫とする俗説がWikipediaにも記されていますのでご注意ください。

写真　　嘉瀬川「精霊流し」毎年8月15日実施　嘉瀬川河川敷　出典：佐賀市観光協会HP

読経が流れるなか、大小さまざまな鷦鷯船が流され､幻想的な　風景を醸し出します。

赤司八幡宮　　福岡県久留米市北野町赤司

対外的なご祭神：與止比咩命・高良大神・（武内宿禰）・道主貴　止與比咩命・八幡大神

（応神天皇）

わざわざ「対外的なご祭神」と断っている珍しい神社です。

由緒によると、創祀は天照大神様の神勅“汝三神　宜しく道中に降居して天孫を助け奉り､天孫のために祭かれよ。“を受けて､筑紫の道中（筑紫平野の中心部）、御井郡河北の地に天降りした。“とあります。

（3）「百嶋神社考古学」継承者　“ブログ神社見聞牒”宮原誠一氏

同氏は古川清久氏説から、一歩進めて「ブログNo.25　神功皇后生誕の地・佐賀県背振の野波神社」を取り上げています。

長くなるので、一部を抜粋すると

『紀』が記す「氣長足姫尊とその両親である父氣長宿禰王（しなすくねおう）、母葛城高額姫（かつらぎのたかぬかひめ）」を祀る神社の発見です。

○野波神社　　佐賀県佐賀市三瀬村杠　

ご祭神：神功皇后・武内宿祢・淀比咩大神（淀姫神）

同社下之宮

ご祭神：神功皇后のご両親である息長宿祢命、葛城之高額媛

写真　野波神社下之宮　案内板

野波神社　カーナビ検索佐賀市三瀬村杠1358 野波神社

余裕のある方は、神功皇后のご両親　父　氣長宿禰王（しなすくねおう）、母　葛城高額姫（かつらぎのたかぬかひめ）」を祀る神社、下の宮にもお参りください。

（4）息長足姫　後の神功皇后一家の系譜

私も両氏に触発され、故百嶋氏が残された数々の「神々の系譜」を繋ぎ合せ、足りないところは古川清久氏にお知恵を借りたり､調査の依頼をしました。また、“ブログ「玄松子の記憶」”から関連する神社を一社毎に調査照合作業を行うなどして、ようやく完成したのが下記の表です。

インターネットの検索機能のお陰だとしみじみ思います。

今後、「AIの時代」が普及することを思うと「期待と不安」が入り交じります。

表　　「息長帯比売の系譜」

注）生年は故百嶋氏の推定

上記系譜を辿ると、神功皇后はスサノオ系のお姫様であることが一目瞭然です。

また、葛城氏もスサノオ系一族と推測されます。

２．豊姫（ゆたひめ）とは

皇后の御妹（おんいもうと）豊姫について「神々の系図－平成12年考」では、夫安曇磯良、嫡子は日往子（ひゆきこ）、豊姫の父はウガヤフキアエズ、母は奈留多姫としています。

したがって、豊姫は神功皇后の御妹ではありません。

では、なぜ豊姫を神功皇后の御妹としたのでしょうか。

故百嶋氏は「開化天皇の少年時代、乳母豊姫と間違いを起こし、生まれたのが、莵道稚郎子

（うじのわかいらっこ）。神功皇后に配慮して、神功皇后の御妹とせざるを得なかった。」と述

べています。

その後、豊姫は神功皇后崩御後に高良玉垂宮を出て、最終的には、佐賀県佐賀市大和町川上

「與止日女（よどひめ）神社」に落ち着かれました。

○『高良玉垂宮神秘書　第142・237』

「高良大菩薩は神功皇后崩御のあと、住み慣れた大宰府の皇居を出て、甥に当たる日往子尊を連れ

て、宝満川を小舟で下り，やがて筑後においでになり、まず久留米市大善寺に着岸。ここで御船を

新造して大舟で漕ぎ出し、大川市酒見に上陸。風浪の九九社大権現を祀り、さらに有明海に出て、

こんどは大牟田市黒崎に上陸、ここからまっすぐ北に陸行して山門郡瀬高イチカウラ、八女郡人形

原を経て高良山に登り、八葉の石畳を築いて地主神たる高樹神を退け、ついに高良山に鎮座になっ

た。ときに仁徳天皇の御宇9月13日のことであったという。」

解説を加えると、「甥の日往子尊は少年時代の開化天皇と乳母の豊姫との御子」で、開化天皇は日往子尊を大変愛おしくしていたことが読み取れます。

日往子尊の子孫は「鏡山氏」に継承されています。

○豊姫を祀る神社

“ブログ神社見聞牒　No.58 水沼君（みぬまのきみ）の八幡神社と豊姫神社と豊姫”記事を参照

しました。

・八幡神社　福岡県三井郡北野町大字赤司（あかし）

旧社名　「延喜式」式内社　止誉比咩（とよひめ）神社　

ご祭神：応神天皇

配祀神：武内宿祢・住吉大神

旧神社名「止誉比咩神社が八幡神社に改称した際に、ご祭神が応神天皇にすり替えられた」と

推測しています。

・豊姫神社　　福岡県三井郡北野町大字大城字日比生（ひるお）

旧社名　「延喜式」式内社　豊比咩神社　

ご祭神：豊玉姫

祭神が混乱している理由は旧社名「豊比咩神社」に起因し、本来の祭神である「豊姫」に代

わって「豊玉姫」が祭られたと推測します。

３．豊姫の系図

神社見聞宮原誠一氏作成の「豊姫を開化天皇の乳母とし配偶者とした場合の系図（3）

出典：“ブログ神社見聞牒　No.58 水沼君（みぬまのきみ）の八幡神社と豊姫神社と豊姫

豊姫の父は鵜葦草不合命、母は奈留多姫、系図にはありませんが、兄は熊襲統領河上猛です。

『記紀』が記すヤマトタケルに征伐された「川上タケル」です。妹豊姫は夫安曇磯良と共に兄の助命を嘆願したことにより、川上タケルは阿蘇の支配地を没収されたものの、、助命されたようです。

安曇磯良・豊姫夫妻は、大変仲の良い夫婦として知られています。

写真　（糸島市）桜井二見ヶ浦の海岸にある「夫婦岩」の真っ白な鳥居が絶景

出典：Navitime  Travel

鳥居をよく見ると「殷鳥居」ですね。

「夫婦岩」のモデルは安曇磯良と豊姫（別名與杼姫）といわれています。

おわりに

京都市伏見区淀本町にある與杼（よど）神社の主祭神は「豊玉姫命　別名與止日女、また神功皇后

の妹」としています。

同社の由緒は、応和年間（961～964年）に、肥前国佐賀郡河上村（現佐賀市大和町）の與止日女神

社から淀大明神を勧請とあります。

いくら何でも「豊玉姫命」は無いだろうと思いますが、いつの時代かわかりませんが、混乱する事

態が発生したのでしょう。

このような例は､全国の神社で見られます。

このような事態を看過するのが良いのでしょうか。

次回は「倭姫命」です。

下社

産霊(むすび)　　上社紋(根が４本の諏訪梶の葉)

あのー、神さま。いつも思うんですけど、私のことお忘れじゃないでしょうか？バアバア になる前に宜しくお願い致します。　　　　　　　　　　　　　(Ｍ師匠ブログ「縁結び」から)

諏訪神社　社頭掲示由緒
鎮座地　福岡県粕屋郡篠栗町大字篠栗字長尾4264番地　

御祭神　健御名方神　大山咋神　高龗神　大山祇神　伊弉諾神　木花咲耶姫神　玉依姫命
由緒
創立の由来不詳　萬治元年再興、明治５年11月３日村社に列格
祭神大山祇神は字城戸 字黒木原 字桐木谷 字大久保 山祇神社より大山咋神は字下岸高 日吉神社より合併す
大正15年10月字栗木谷に奉斉せるを字長尾に社殿改築して遷座鎮祭す
昭和２年７月22日神饌幣帛料供進神社に指定さる
昭和35年篠栗町字内住花廻3788番地鎮座の山神社をも合併
氏子区域
城戸区　山手区　山王区　上町区　中町区　下町区　大勢門区
宮司　内川道臣

福岡県神社誌　上巻
村社　諏訪神社　粕屋郡篠栗町大字篠栗字長尾
祭　神
健御名方富神，高龗神，伊弉諾神，玉依姫命，大山咋神，大山祇神
由　緒
不詳，萬治元年再興
祭神大山祇神は字城戸，字黒木原，字桐木谷，字大久保に無格社山祇神社，
大山咋神は字下岸高に無格社日吉神社として祭祀ありしを，大正13年４月８日許可を得合併。大山祇神は同一祭神に付合靈す。
従来、字長尾に無格社山祇神社として大山祇神を祭祀ありしを大正15年９月２日許可を得 合併と同時に，字栗ノ木谷より移轉祭神同一に付合靈す。
例祭日　10月27日
神饌幣帛料供進指定　昭和２年10月24日
主なる建造物　本殿，弊殿，拝殿，社務所，神庫，鳥居，注連掛
主なる寶物　縁起一巻
境内坪数　1905坪
氏子区域及戸数　320戸

大山祇神･木花咲耶姫神を祀る山祇神社が合祀されているためか、奉斎氏子さんの土台が八角形の石碑があります。後方に大幡主の蘇鉄が植えてあります。

建御名方(南方)神
『古事記』では、邇邇芸命の降臨に先立ち、建御雷神が大国主神に国譲りを迫られ、大国主神の次男である建御名方神が国譲りに反対し、建御雷神に戦いを挑んだが負けて、諏訪まで逃れた。以後は諏訪から出ないで、天津神に従うことを誓ったとされる。
この説話は『日本書紀』には記載されていません。
また、実際は、古事記が述べる説話のような事情ではありません。古事記の作り話です。
建御名方(南方)は建御雷神(春日大神)の子息です。
倭国大乱の折、南九州を本拠地とされる建南方は南九州の熊襲の頭領ですが、長髄彦の乱に呼応して「建南方の乱」を起こされます。
しかし、建南方は父･春日大神(天忍穂耳命)に説得され降伏されます。
そして、周囲から奈留多姫(なるたひめ 母は雨宮姫)を妻に世話してもらい、奈留多姫は八坂刀売(やさかとめ)と改名して二人の新天地･信州諏訪へ赴かれますが、奈留多姫は一族･熊襲及び阿蘇家の人たちを福岡市早良に残して行かれました。
奈留多姫とウガヤフキアエズ命の息女が豊姫(ゆたひめ)となります。
これが、建御名方と八坂刀売の実情です。
※刀売(とめ）とは姥(うば)で、年をとった女、あるいは後妻を意味。
天比理刀咩(あめのひりとめ)はアソツヒメです。

南九州の南方神社(Google)

雨宮姫と奈留多姫(講演要約)
イスラエル阿蘇連合の方が福岡市に相当人数住んでおらます。彼らがお祀りしている神様が雨宮姫のお子さんで熊襲(建南方)の奥様で、名前は奈留多姫(なるたひめ)です。
雨宮姫のお母さんは天豊津姫ですが、阿蘇の大事件を起こされた方です。これが皇后陛下略奪事件の日本第一号で、皇后陛下だった時のお名前は天豊津姫、威徳(いとく)天皇の皇后です。皇后をかっぱらう事件が起きた。そして天豊津姫は阿蘇津姫となった。もう阿蘇家の人たち、特に春日大神は困り当てて、なんとか自分の出来損ないの娘をもらってくれないだろうかと豊玉彦(やたのからす)に頼むのです。それで落ちぶれたとはいえ、元は皇后陛下ですので、豊玉彦は寒川彦、阿蘇津姫は寒川姫と変名なされ、寒川彦・寒川姫は夫婦となられ、祀られる神社が相模国一の宮、寒川大社です。
南九州の熊襲の頭領は建南方(建御名方)ですが、北熊本から肥前東、筑後、朝倉も広い意味で熊襲の領域でした。大山祗ご一統の配下氏族・匈奴も広い意味で熊襲であり、その熊襲の最頂点の惣領に立つのが大国主命でした。
結果、長髄彦の反乱、建南方の乱と一連の騒動のすべての責任を負うことになり、記紀神話でいう国譲り交渉となっていきます。大国主が関東に去られた後、川上猛(かわかみたける)は肥前背振東部を本拠地に、羽白熊鷲は朝倉を本拠地に勢力を張っていくことになります。川上猛は後に熊襲猛(クマソタケル後のヤマトタケル)に背振にて討伐され、背振の広瀧で命乞いして助けられています。熊襲(建南方)の後に続いたのが羽白熊鷲ですが、天皇家に立ち向かった第一の場所は福岡県旧甘木市の寺内ダムのところです。もう一つの牙城は、糸島の雷山です。この羽白熊鷲は熊襲の頭領･川上猛とタイアップしています。
川上猛は佐賀市の背振山の一角川上峡に住んでいました。そして、その部下である熊襲はどこに住んでいたかというと、熊襲の大半は現在の隼人を中心とした地区に住んでいました。だから親分はこっちに住んで、子分達は向こうに住んでいた。海幸も山幸も熊襲を統治していた時代があった。そして、伝統の熊襲統治は川上猛に引き継がれたということです。
阿蘇の神様･雨宮姫は、羽白熊鷲と熊襲･川上猛の犠牲になって、にっちもさっちもいかなくなって、自分の本拠地の背振に居れなくなった。そして信州諏訪に逃げていかれました。
建南方神の系図
田道間守(たじまもり)は素戔嗚尊の曾孫で、その姫が葛城高額姫となります。葛城高額姫の息女が息長足姫(神功皇后)で、開花天皇の皇后です。
神功皇后の両親については、「No.25 神功皇后生誕の伝承地・佐賀背振の野波神社」参照。

そもそもは、初代神武天皇のお妃となった吾平津姫（金山彦と大山祇の姉オチの姫＝愛媛県大三島の大山祇神社の越智氏に繋がる）が神武（カムヤマトイワレヒコで神武僭称贈る崇神＝ニセ神武ハツクニシラスではない）神武巡行（神武東征は崇神がやったことになっているが、開化天皇、神功皇后指揮下で開化の腹違いの兄大彦などがやっている）に旅立ち、生まれたばかりの威徳を吾平津姫が一人で守った事から、神武を見限った吾平津姫が阿蘇の金凝彦（神武と血のつながりもない蘇民将来伝承の巨丹を藤原は第二代天皇とした…）事から間違いと言うか、ボタンの掛け違いがはじまっているのです。

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　一方、当会メンバーで事代主のblogを書かれているＳ氏が「神話を科学する(神社探訪)」でこのように書かれています。

建御名方（建南方）　実は建御名方は事代主の兄弟では無く倭国大乱の折、南九州を本拠地としていました。建南方は南九州の熊襲の頭領で長髄彦の乱に呼応して「建南方の乱」を起こしました。

しかし、建南方は父･春日大神(天忍穂耳命)に説得され降伏しました。

そして、周囲から奈留多姫(なるたひめ 母は雨宮姫)を妻に世話してもらい、奈留多姫は八坂刀売(やさかとめ)と改名して二人の新天地･信州諏訪へ旅立ちました。その際 奈留多姫は一族･熊襲及び阿蘇家の人たちを福岡市早良に残して行きました。

これを見てハッキリ判りました。これも差し障りがあるため、口頭でお知らせします。一応、簡単にヒントを出しています。荒い熊襲の解釈に従えば、川上 猛は熊襲とされていますし、阿蘇氏も一分と考えれば、豊後大野の阿蘇大蛇伝説が頭に浮かんで来ました。百嶋先生も強調されておられました。

　それでハッキリと理解できたのです。それはパワー・ポイントの三番目、四番目の話に繋がるのです。

①　河上 猛の母である奈留多姫＝八坂刀女の名が建御名方の妃として由緒略記に出ている事

②　建御名方が妃として八坂刀女を妃としている事

八坂刀賣命やさかとめのみこと　別名　妻科神:つましなのかみ

八坂斗売命/八坂斗女命/八坂刀女命/八坂登賣命/矢坂斗女命:やさかとめのみこと

前八坂刀売神:まえのやさかとめのかみ　八坂刀自神:やさかとじのかみ……

建御名方命の后神として、諏訪神社下社（春宮、秋宮）に祀られる神。建御名方命との間に二十二柱の御子神をもうけた。

安曇の女神とする説がある。　　　　　　　　　　　　　　　敬愛する「玄松子」より

鳥居について

諏訪神社ではあるものの梶紋を使わず左三つ巴紋を使っている事。

これは若しかしたら元は建御名方を祀る神社ではなく、奈留多姫の夫であるウガヤフキアエズの神紋＝高良大社は表紋として右三つ巴紋を使っている可能性がある事。

ウガヤフキアエズは表筒男命、開化天皇＝高良玉垂命は底筒男命であり、高良大社の主であった。

ちなみに高良大社は表紋として住吉の紋である「左三つ巴紋」を使っているのです。

つまり奈留多姫の夫の神紋が標柱に描かれている可能性があるのです。

ここまで見てくると、栄えある河上 猛の一族は、母の奈留多姫と共に早良に移動したと言えそうに思うのです。

　探求と調査は今後も続けますが、これ以上の成果が容易に見つかるとも思えません。

　しかし、我々の内部においても非常にロマンチックでありつつも、誰も知らない話を回収し後世に伝えることが可能になったとまでは言えそうですので、今後、現地伝承の回収に可能な限り作業を移しブログとしては閉じる事とします。

　ちなみに、後継氏族は名を変え住んでおられると…百嶋先生はどういう名であるかも分かっているが…と言っておられました。

　私にも多少見えます。しかし、好い加減なことを言うなと言う声も頭を過ます。

　一方、記録に留めなければ潰え去る事が確実なため、ここでは勇気を持って仮説として申し上げておきたいと思います。

　阿蘇系の姓が何であるかは分かりますが、はっきりしているのは大神氏であり、小国の武田姓もその一つであろうと思います。確かに、神社の傍には数件の大神様の家もあります。

　今後の作業待ちと言うところですが、事務局長のＮ氏の手腕に期待したいと思います。

古樹紀之房間　様より

１　巨勢氏の概要

　巨勢氏は、大和国高市郡巨勢郷（奈良県高市郡高取町西部）を本拠とした古代雄族で、議定官としては、大化時の左大臣徳陀古から始まり、天武天皇十三年には臣姓から巨勢朝臣姓を賜わり、近江朝の御史大夫（大納言相当）の人（比等とも書く名前）は壬申の乱のときに近江方につき流刑となったが、その子・奈弖麻呂は大納言になり、その後も一族から中納言の邑治・麻呂や参議堺麻呂などを輩出し、平安前期の中納言野足まで顕官として朝廷にあった。その後の官人としては中下級として低迷するが、平安前期九世紀後葉の宮廷画家・巨勢金岡は絵画の名人で大和絵巨勢派の開祖となり、後裔は興福寺大乗院絵仏師、東寺絵所職として活動した。また、大神神社の祠官・越氏や京都大工の棟梁の中井氏はその末流とされる。

　巨勢氏の祖は、『記』孝元段によると武内宿祢の二男（『三代実録』には五男）、許勢小柄宿祢とされるが、不明なことが多い。巨勢氏の史料初見は、突然登場して継体天皇元年に大臣となった巨勢（許勢）男人臣であり、その娘の紗手媛・香々有媛はいずれも安閑天皇妃となったことが『書紀』に見える。男人臣は、継体天皇を迎えるという大伴金村大連の提案に賛意を表して、即位後は大臣となり、娘二人が安閑妃となっている事情から、継体の登場とともにその支持勢力の巨勢氏が力を伸ばした。いま高取町西部の市尾駅北方近隣にある市尾墓山古墳（全長六六Ｍで二段築成）は馬具などを含む豪華な副葬品、埴輪Ⅴ式、木製埴輪などを出して六世紀前半の古墳とされ、男人の墳墓とする見方（河上邦彦氏など）がある。近隣には、国際色豊かな副葬品をもつ宮塚古墳（全長約五〇Ｍ）もある。この辺りから、西南の巨勢寺塔跡のある御所市古瀬にかけての地域が巨勢氏の主要居住地とみられている。古瀬の宮ノ谷には巨勢山口神社もあり、巨勢寺の付近を巨勢川が流れる。

　欽明朝には欠名の許勢臣が任那日本府の卿となり、男人の孫くらいの世代に比良夫臣が用明二年(587)に物部守屋大連を滅ぼす際に活動し、その同世代の許勢臣猿が崇峻朝に任那再興の将軍となり、『上宮法王帝説』に見える巨勢三杖大夫などを経て、大化時の徳陀古につながっていくが、男人と徳陀古との間の現伝系譜には数代の欠落があって、その間の許勢本宗の歴代や動向は不明である。

　許勢小柄の母は、葛城襲津彦と同じ葛城国造荒田彦の娘・葛比売ともいうから、もっとも葛城本宗に近い姓氏ともいえそうだが、その傍証もふくめ、系譜を裏付けるものが何もなく、おそらく紀・平群（筑前国の志摩・早良郡の出か）、的（筑後国生葉郡の出か）などの諸氏と同様、祖を武内宿祢とするのは後世の系譜附会であって、北九州に出自をもつものとみられる。大和でも、神武侵攻時に和珥坂下土酋として居勢祝が見えるが、神武軍により誅されたというから、その流れではなさそうである。

　以下に、巨勢氏の起源関係の検討をしてみる。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　的（イクワ）は神崎市の白角折神社も在る大字です（古川）

２　巨勢氏の祖先と起源

　系譜所伝によると、巨勢小柄の後は、その子の「乎利－河上－男人」と続くとされるから、この系譜が正しければ、始祖の小柄は仁徳朝頃の人となる。同族には雀部（ささべ・さざきべ）臣・軽部臣があったと伝えるが、雀部氏のほうから系譜に異議が出された。すなわち、『続日本紀』天平勝宝三年(751)二月条に、正六位下内膳司典膳の雀部朝臣真人は、「継体・安閑天皇の御世に大臣となって仕えた雀部朝臣男人は、同祖である巨勢の名をとり、治部省管理の系譜には誤って巨勢男人大臣と記されているから、それを雀部大臣と改め名を長代に伝えたい」と奏言し、当時の氏の代表者たる大納言奈弖麻呂もこれを認めたことから、この願いは許されている。これが史実であれば、巨勢臣を名乗る前の本姓は雀部臣だったことになる。

　『姓氏録』左京皇別の雀部朝臣の条では、祖の星河建彦宿祢が、応神朝に皇太子の大雀命に代わって御膳に奉仕し監督をしたので、その姓氏・雀部を負ったといい、子孫は雀部の伴造であって大膳職や内膳司の膳部（かしわで）に任じた者が多かったというから、雀部朝臣真人の奏上に巨勢男柄の子と見える星川建日子（星河建彦宿祢）は、年代的に考えると、実際には巨勢小柄の親であった可能性がある。

　なお、上記の系譜と符合しないが、『紀氏家牒』には、「建彦宿祢－巨勢川辺宿祢（亦曰く軽部宿祢）－巨勢川上宿祢－巨勢男人宿祢」という内容の記事が見えており、この系譜だと、世代的に「巨勢小柄＝建彦宿祢」ということで同一人になりそうでもあり、判断が困難である。ここで、巨勢氏の祖は巨勢小柄と同人かその父となる建彦宿祢まで遡ったが、それより先を具体的に探ることはできない状態となっている。

　雀部については、仁徳天皇（大雀命）の御名代であるが、全国的に多く分布するので、姓氏・系譜は一概に言えず、かつ、不明なことが多いが、『古事記』神武段に神八井耳命の後に雀部臣・雀部造があるというから、これらが皆、同族であったとすれば（君、連、直は別系統）、雀部臣については、神八井耳命の後裔で多臣の同族を称した肥君・阿蘇君一族であったという系譜が考えられる。そうすると、北九州の

筑肥に繁衍した建緒組命一族の流れで、筑紫国造・火国造と同族であったということになる。

ここで、雀部に関して 雀部臣を見て見ましょう。

許勢小柄宿禰　武内宿禰（姓）　後裔氏族　雀部朝臣／紀朝臣

説明

　武内宿禰後裔氏族のひとつ。天武13年（684）に朝臣姓を賜った。『古事記』では、許勢小柄宿禰（武内宿禰の子）の後裔氏族として、許勢臣・軽部臣とともにあげられている。神八井耳命（神武天皇の御子）の後裔氏族にも雀部臣がおり、意富臣ら18氏族と同族関係にあったとされるが、こちらは朝臣姓を賜っていない。ほかにも宿禰・連・造・君・直姓の雀部氏が確認できるが、いずれも武内宿禰の後裔を称する雀部臣（朝臣）とは別族とみてよい。雀部朝臣は持統5年（691）に「墓記」を提出した18氏族のひとつに数えられるが、氏人の具体的な活動がみえるのは8世紀中葉以降である。天平勝宝3年（751）に雀部朝臣真人が、『日本書紀』にみえる「巨勢男人大臣」は正しくは「雀部朝臣男人」であり、それが許勢朝臣の系図に竄入してしまったと訴えた。巨勢朝臣の氏上であった奈弖麻呂は真人の訴えが正しいことを認め、「巨勢大臣」は「雀部大臣」に改められたという。このとき真人は雀部朝臣の氏上であったと推測されるが、その官位は典膳（内膳司の次官）正六位下にすぎず、ほかの叙爵者も確認できないような状況であった。しかし真人の訴え以降は、道奥（陸奥）・広持・虫麻呂、女官では東女と続けて叙爵者を輩出しており、「雀部大臣」の存在が雀部朝臣の地位に影響を与えた可能性が考えられる。しかしそれは長くは続かなかったようで、平安時代以降の叙爵者としては、弘仁14年（824）の家継、元慶3年（879）の宜子が確認できる程度である。なお経緯は不明であるが、斉衡元年（854）に氏人の春枝が林朝臣並人とともに、同じ武内宿禰後裔氏族の紀朝臣に改姓している。

　『新撰姓氏録』には、応神天皇の時代に星河建彦宿禰（雀部臣の祖）が、ときに皇太子であった大鷦鷯尊（オホサザキノミコト、のちの仁徳天皇）に代わって御膳を管掌し、そのため大雀部の名を賜ったとの伝承を載せる。この伝承からは雀部の名の由来とともに、雀部朝臣が膳部に任じられる負名氏であったことが読み取れる。実際に、先述した真人は典膳の職にあり、また貞観7年（865）に内膳司内の死穢を隠匿して罰せられた祖道も典膳であったことから、少なくとも9世紀後半までは負名氏の実態をともなっていたようである。

参考文献　佐伯有清『新撰姓氏録の研究』考証篇第2（吉川弘文館、1982年3月）

　まあ、これが権威ある通説派の説明ですが、我々百嶋神社考古学の者はこれを否定します。

そこで、百嶋由一郎　016－2　超細密神代金神系譜（部分）をご覧ください。

通説派は高良玉垂命を武内宿祢とします。しかも、屋主忍男武雄心命（佐賀県武雄市の武雄神社の主神）と山下影姫との間に生れたのが武内宿祢とするのです。

対して、百嶋由一郎の多くの神代系譜は久留米の高良大社に奇跡的に残った、「高良玉宮神秘書同紙背」により作られています。これには海幸山幸の名は使わないものの、その原型と思われる話が冒頭から書かれており、当然にも「古事記」、「日本書紀」以前に遡るものと考えています。

　当然ながら、この武内宿祢を仲哀死後の神功皇后（皇宮皇后命）を正妃とした開化天皇とします。しかも、藤原が第8代とした孝元天皇と山下影姫とヤマトトトヒモモソ姫との間に生れているのです。それを近畿大和は孝元の腹違いの息子の大彦と武内宿祢（タケシウチノスクネ）が山下影姫との子という事にして、九州王朝の開化天皇（呉太伯の血を引く）の存在を消そうととしているのです。

　要は年齢の近い腹違いの兄を高良玉垂命と偽装しているのです。

倭迹迹日百襲姫命（やまとととひももそひめのみこと/やまとととびももそひめのみこと、生没年不詳）は、記紀等に伝わる古代日本の皇族（王族）。

第7代孝霊天皇皇女で、大物主神（三輪山の神）との神婚譚や箸墓古墳（奈良県桜井市）伝承で知られる、巫女的な女性である。

ウィキペディア（Wikipedia）20250718 21:10　による

では、真実を伝える百嶋氏の神代系譜をご覧ください。

百嶋由一郎　016－2　超細密神代金神系譜（部分）

百嶋由一郎が残した神代系譜でも最も難解で、一々調べながら解読しなければならない系譜です。

この中でも、武内宿祢の父が屋主忍男武雄心であるとするのも偽装か誤りで、久留米市の中心部の西を流れる筑後川の対岸（右岸）に鎮座する千栗（チリク）八幡宮の境内社「武雄社」の記録にその実態が描かれているのです。まあ、それはともかくも、藤原が決めただけの第8代孝元天皇と山下影姫の間に生れた兄大彦は良いとして、弟武内宿祢が高良玉垂命なのだと仕立てられているのです。

　有馬藩久留米入府による有馬裁定によっても、開化天皇などではなく武内宿祢としているのです。

　有馬裁定も、結局は通説に屈服したものだったのでしょう。

ここまで見てくると、漸く後に藤原となる草部吉見系（東方に進出した阿蘇氏＝雲南省起源の黎族）による偽装が鮮明になり、尚且つ、それを受け入れざるを得なかった神代勝利の一族の系譜を落ち着いて見ることが出来ることになるのです。

　まあ、とんでもない偽装を遣らかしたもんですが、この高良玉垂命＝藤原が第9代とした呉の太伯と神功皇后との間に生れた仁徳天皇の弟朝日豊盛命こそが巨勢氏のルーツと考えられるのです。

　ここで、少し注意を要する事が有るのですが、近畿大和朝廷（これも佃収説によれば、白村江の大敗北の結果、天武天皇が本拠地を生駒山の東の奈良盆地に移したことから始まるのですが、…）それに先行して、仁徳天皇（藤原によって第16代とされたオオササギ…聖帝）は浪速高津の宮（上方落語に登場する「高津の富」の「仁徳さん」）に先行し既に九州王朝神霊東遷が行われているのです。　

それまで奈良はまだ開拓が始まったぐらいだったはずなのです。まあ、4世紀の初めの話です。

　それを前提に考えますが、白江戦の大敗北による太宰府占領（恐らく久留米も）による7世紀半ば以降に本拠地を列島の深部に移したの天武系の勢力も実は広義の九州王朝の勢力だったのです。

　その、生駒の東麓に本拠地を移したのが葛城一族なのか、既に4世紀の初めの安志奇命（恐らく神功皇后の連子）の一族が直接的な葛城一族の末裔と伝えているのです。

　そこに、巨勢氏も新たに混住している様に見えるのです。

　そうすると、あくまでも葛城一族は神功皇后の連子と言われる葛城長江曽都毘古の流れを汲む人々で、そこに、長子なのか次三男なのかは不明ですが（古代は末子相続で長子は新天地の開拓に入るのです）、開化天皇と神功皇后の実子で次男の朝日豊盛命の一族が移動していったのではないかと思うのです。

再掲載

佐賀（脊振村）～福岡（うきは市）～そして奈良の御所市（葛城の東）に移動した巨勢氏

　長年神社を調べていると、うきは市がどのような氏族、それどころか、大げさに表現すれば如何なる民族が住み着きどのような提携関係を結んでいたかと言った事までが見えてくるのです。

　一応、あまりハッキリと申し上げると反発される方も居られることから控えますが、大まかに言えば、うきは市でも西の吉井町に金山彦系が、東の浮羽町に大山祇系が展開し、筑後川沿岸というか、古代久留米湾岸とでも言うウオータ―・フロントに志賀島の海人族が展開しているようです。

通説では奈良県御所市も巨勢氏の大きな居住地だったとされていますが、そこを見ると巨勢氏が居たと思われる、地域が浮かび上がってきます。

故）百嶋由一郎が残した90枚の神代系譜（ｽｷｬﾆﾝｸﾞDVD）、MP3による40時間の演録音声CD、手書きデータｽｷｬﾆﾝｸDVDを必要な方は090-6298－3254まで

これは、関連するも別の話になりますので、佐賀（旧大和町）、福岡（福岡市早良区）、大分（豊後大野）、熊本（高森）…の、ひぼろぎ逍遥バック・ナンバーをお読み頂くか、パワー・ポイントを入手してお調べ下さい。

佐賀（脊振村）～福岡（うきは市）～そして奈良の御所市（葛城の東）に移動した巨勢氏

　長年神社を調べていると、うきは市にどのような氏族、それどころか、大げさに表現すれば如何なる民族が住み着きどのような提携関係を結んでいたかと言った事までが想像できてくるのです。

　一応、あまりハッキリと申し上げると反発される方も居られることから控えますが、大まかに言えば、うきは市でも西の吉井町に金山彦系が、東の浮羽町に大山祇系が展開し、筑後川沿岸というか、古代久留米湾岸とでも言うウオータ―・フロントに志賀島の海人族が展開しているようなのです。

通説では奈良県御所市も巨勢氏の大きな居住地だったとされていますが、そこを見ると巨勢氏が居たと思われる、地域が浮かび上がってきます。

063　神埼の櫛田宮内の二つの稲荷神社の祭神　に於いて、太宰府地名研究会は、去る4月19日、「東肥前の神々」として、25人規模の現地トレッキングを行いました。

“テーマは旧神埼郡（旧脊振村）に葛城（桂木）、一言主神の故地を探る“（旧脊振村には現在も桂木、永江、長江という字が残ります）というものでしたが、各々の参加者はそれぞれ得るものがあったと思います。…と書いています。では、その旧脊振村鹿路の桂木バス停と鹿路神社をご覧いただきましょう。

そもそも「日本書紀」によれば、神功皇后は夫（とされる）仲哀天皇と供に、反乱を起こした九州の熊襲を成敗しょうと筑紫にやって来たとしますが、その途中で仲哀は戦死します。
　武内宿禰と六男の長江曽都昆古（ナガエソツヒコ）後の葛城襲津彦（カツラギソツヒコ）の協力もあり熊襲を討とうとするのですが、彼らを支援していた朝鮮の新羅を討つ為に、妊娠中にもかかわらず皇后は出産を遅らすために石を布で腹に巻き、武内宿禰親子を従え渡海して新羅を攻撃し滅ぼし、百済、高句麗は戦いもせず平伏させ凱旋し応神を産むのですが、その後皇后は幼少の応神を摂政として助けたとされています。まあ創られた話なのでしょうが。
　また、その治世においては半島との交流を進めるとともに、百済からは王仁博士が鍛冶工や服織工を率いて移住し、論語十巻、千文字一巻を献上し儒教を伝えたとします。

まず、神埼市の吉野ケ里丘陵の西には王仁神社があるのですが、それについては別稿とするとして、旧脊振村腹巻には永江という字が、鹿路神社がある鹿路地区には桂木という地名が今も確認できるのです。

　では、曽都（襲津）は？と問われそうですが、敢えて言えば、佐賀市の西の牛津が「ソツ」に当たりそうです。まず、最低でも、古代、お隣の三根郡には葛城郷がありました。

三根郡　　太宰管内志　葛木一言主神社　葛木郷　物部經津主神　物部郷　漢部郷　米多郷　千栗郷　千栗八幡社〔雄略天皇紀〕身狭村主青の記事、〔和名抄九巻〕三根郡千栗物部米田財部葛木三根郷と葛城郷　　角川　日本地名大辞典　佐賀県より　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

当町（三根町）は海抜3～4mの沖積層からなる平地部のため史跡は乏しい。石井・持丸・本分などに貝塚があり，出土品としては石器・土器などが発見され，本文遺跡からは甕棺・紡錘車・石包丁や獣骨などが出土している。弥生時代は海岸線であったと思われる。

  三根の地名は「肥前国風土記」に「同じき（ママ）天皇（景行天皇）行幸しし時，（中略）此村に宿りましき。天皇，勅りたまひしく，〈夜裏は御津甚安穏かりき。此の村は天皇の御寝安の村と謂ふべし〉とのりたまひき。因りて御寝と名づく。今は寝の字を改めて根と為せり」とあるところから呼ばれるようになったと思われる。古来，この里は平和で豊かな人間味あふれる至誠の民の住むところであったと伝えられている。また，「肥前国風土肥」にみられる景行天皇の征伐説話は三根にも及び，この地方に対する大和朝廷の勢力を物語るものとして注目される。

  嶺県主の存在は，大和朝廷の勢力圏にあったと思われる。また，「肥前国風土記」「延喜式」「和名抄」などによると，神埼郡は三根が分離しないころは，15郷からなる最大のものであり，筑紫米多国造の勢力基盤であったといわれている。そして三根は県主の勢力圏の上に成立していたといわれている。三根郡司に海部直鳥の名が推定される。米倉二郎氏が「肥前国風土肥（ママ）」の各郡の復原条里数を推定したものによると，三根は530里となっている。これは条里区画が漸進的に開発され，その田数が増加したものであるといわれる。

「和名抄」には三根郡葛城郷が見え，「三代実録」貞観15年（873）9月16日の条に葛木一言主神のことが見え，筑後川に近い天建寺宇土居内に祭祀されていた式外社の1つであることから，当郷は天建寺一帯に比定される。一言主は大和国（奈良県）葛城山の神で，のち葛城神社となった。

葛城神社〈三根町〉　　角川　日本地名大辞典　佐賀県より　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　もどる

  三養基郡三根町大字天建寺字土居内にある神社。旧村社。祭神は葛木一言主命。創建年代不明。貞観15年9月16日に正六位上から従五位下となっている（三代実録）。一言主命は大和国葛上郡葛城山の神であり，当地にいたとされる葛城部によって勧請されたと伝えられる。明治6年村社となる。なお，当社から天建寺一帯が，「和名抄」に記す葛木郷であったといわれている。

葛木郷〈三根町〉　　角川　日本地名大辞典　佐賀県より　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　もどる

 〔古代〕平安期に見える郷名。「和名抄」三根郡五郷の1つ。刊本の訓は「加都良木」，伊勢本の訓は「加津良木」。式外社の葛木一言主神が三根町天建寺に祭祀されていることから，天建寺付近に比定される。また郷名から葛城部の存在が考えられる。「肥前国風土記」によれば，漢部郷に忍海漢人を連れてきて兵器を製造させたと記すが，忍海漢人と葛城氏との深い関連を考えると，忍海漢人と葛城氏が同時に移住してきた可能性が強い。

「九州の山と伝説」（元菊池地名研究会メンバーの牛島稔太のHP）

みやき町天建寺土居内の葛城神社

天建寺橋で筑後川を渡ると直ぐのところにあります

葛城一言主神社の南東の裾野に長柄神社があります。

　「長柄神社 (御所市)」を検索すると、

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』20250710 15:47による　以下…

長柄神社（ながらじんじゃ）は、奈良県御所市名柄にある神社。式内社で、旧社格は村社。別称を「姫の宮」とも。祭神　祭神は次の1柱。下照姫命 （したてるひめのみこと）

文献では他の祭神説として、事代主命説や高照姫命説が挙げられている。事代主命説は『新撰姓氏録』「大和国神別　地祇 長柄首」条において長柄首（長柄氏）の祖を「天乃八重事代主神」と記すことによるもので、高照姫命説は「長柄比売神社」の俗称のある葛木御歳神社が高照姫命を配祀することによるものである。元々は長柄首が祖神を祀ったが、のちに葛城一言主神社や高鴨神社の姫宮とする伝承が生じ、高照姫命（事代主の妹神）説や下照姫命（味耜高彦根命の妹神）説が生じたとする説もある。

所詮、通説とはこのようなものですが、葛城の長柄神社は、高良玉垂命と仲哀死後の神功皇后の間に生れた5人の実子と神功皇后の連子（仲哀の子か仲哀との子）4人の第3子＝葛城長江曽都毘古（葛城氏の祖）と考えられるのです。

久留米の高良山の大祝の一族（神代勝利は戦国期に高良山＝九州王朝の本拠地奪還の為に龍造寺氏と一大決戦を行った）で、高良大社を追われた古代九州王朝で高良玉垂命と神功皇后の子である朝日豊盛命（許勢小柄＝許勢小柄）の末裔である神代勝利の一族に依って継承された神代家系図に書かれた長子シレカシノミコト（実はオオササギノミコト＝仁徳）以下5人の実子と、那男美命以下4人の義理の兄弟姉妹の安志奇命こそが、カツラギノナガエソツヒコであり、長柄神社の本当の祭神ではないかと考えています。

　現在、御所市の神社を見ながら奈良の葛城が九州王朝の一族の一流れによって開拓されたのではないかと調べているのです。

このため巨勢氏のルーツは佐賀（脊振）福岡（うきは）奈良（御所）一部逃亡、追放は間違いなく、近畿大和朝廷の成立前後に葛城のかなりの部分が後の藤原（多氏＝阿蘇氏）によって制圧された様に見えるのです。

右の神代勝利の一族の系譜に違和感が有るのですが、それは孝元天皇の下に彦太忍信命、続いて玉垂命となっている事です。彦太忍信命とは第8代孝元天皇皇子で、武内宿禰の父または祖父であるとしている事です。彦太忍信命は偽装。

　これは、有馬の久留米入府に伴う裁定によるものか、それ以前の全国的な高良玉垂命＝開化天皇＆高良玉垂命＝武内宿祢に於いて、九州以外では一律（完全では無いのですが）武内宿祢である事実に合わせ自己保身せざるを得なかったのかどちらかなのでしょう。

　生き延びるためにはやむを得なかったのでしょう。

　御所市は30年前に一度入っただけですが、今後も探求を続けます。

※  情報をお持ちの方は090-6298－3254まで。

桂木バス停が残る鹿路（ロクロ）集落　奈良の葛城のルーツです

当然、葛城長江曽都毘古の名の起源もこの地に在るはずです。以前（もう十年になりますか）、旧脊振村の教育委員会の男性に確認したことが有りましたが、脊振村には「長江」という小字も残っていたのです。桂木と長江は在りますが、「曽都」が同地には有りませんでした。

　ただ、現小城市牛津町の牛津は確かに「ソツ」ですよね。

　まず、開化天皇と神功皇后の間に生れた第4子渕志命の平群から考えましょう。

　そこで、「平群」について当会メンバーの「事代主のブログ」のＳ氏の葛城襲津彦（８）を見ていると、平群の地名比定をされていましたので、そのまま使わせて頂きます。

『和名類聚抄』によれば、毘伊（ひい、現在の城南区樋井川付近）、能解（のけ、現在の福岡市早良区野芥付近）、額田（ぬかだ、現在の西区野方付近）、早良（さわら、現在の城南区鳥飼付近）、平群（へぐり、現在の早良区羽根戸から金武付近）、田部（たべ、現在の早良区小田部付近）、曽我の7郷があったとされる。

福岡県の葛城・平群・曽我・古代早良郡の地図

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　【日本書紀】

葛城襲津彦（８）

福岡県の葛城・平群・曽我　（今回は、福岡県の古代の地名の資料です。）

※簡単に朝鮮半島と往来していた

訳をしていて思ったのは、ソツビコたちに大変機動性がある事です。軍はもちろん、弓月の君や王の妹なども日韓を簡単に往来しています。

ですから、この話の舞台は、福岡市の早良区や西区を中心とした話ではないかと思うようになりました。

当時の朝鮮半島への航路は唐津経由か志賀島経由でした。

『和名類聚抄』によると、福岡市西部を中心に平群や曾我、額田、田部などがあった事が書いてあります。大和地方と似た構成です。ですから、渡来人たちは福岡市にまず、拠点を置いて、それから大和地方に移動したと考えるのがナチュラルです。そうすると、どちらにも平群などがある理由が分かります。

※『和名抄』に早良郡に平群や曽我があった事が書いてあった。

「早良郡」ウィキペディアより　（早良郡で検索すると出て来ます。）

『和名類聚抄』によれば、毘伊（ひい、現在の城南区樋井川付近）、能解（のけ、現在の福岡市早良区野芥付近）、額田（ぬかだ、現在の西区野方付近）、早良（さわら、現在の城南区鳥飼付近）、平群（へぐり、現在の早良区羽根戸から金武付近）、田部（たべ、現在の早良区小田部付近）、曽我の7郷があったとされる。

※真鍋大覚氏による伝承　『儺の国の星・拾遺』

ｐ２４４

筑紫で孝元帝（前214～158）から清寧帝（480～484）の間に玄界灘の交易を掌握していた平群は近東系

の出であって、月氏のササンの子孫であったと思われる。筑前早良の由来は「ささのあまのはら」で、平

群氏が百済人をここに租界させた。

ｐ２４５

昔、祖先に「かひ」と「とひ」の二つの氏族があった。「かひ」とは夏至を元日とする氏族であり、「とひ」は冬至を元日とする氏族であった。かすかな口伝ではあるが、平群氏は望旦夏至に固執し、曾我氏は朔旦冬至に改革したと説かれる。

皇極帝（645）年はまさに暦法の採否をめぐって中大江皇子の激烈な論争と対決が背景にあったことを心得なければならない。

「そが」は素娥と書き、月の東洋的異称であった。これに対して、「へぐり」は平群と書き、月の西洋的異称であった。

和名抄には筑前国早良郡の条に、まだ平群、蘇我の郷名が記録されているが、今はない。

所は脇山であって、改名の由来は文書にはない。月を女人に事寄せる泰西の民族の伝統に「わき」なる異邦人の租界の古称を重ねて作り上げたものと古老は語っていた。

賀茂の氏族は日本の開拓者であった。刀剣の類を作り上げるよりも、むしろ百姓の鋤鍬の方を主としていた。北方系の胡人であった。

『儺の国の星』ｐ１５５　早良戸栗（へぐり）は、かつての平群氏の故郷であった。

ｐ１９６

大和の笠置の山々の名は、筑紫の葛城から神功皇后（201～269）の御宇に遷したものと伝えられる。葛城の峰は香椎宮から太宰府の東の空に連なる。

葛城氏が竈門山系と水縄山系を領有して南方貿易を独占していたのに対し、平群氏は背振山系と志摩山系を治めて北方貿易を掌握していました。せふりの語源は「へぐり」に在ったと語られますが、日繰（ひぐり）すなわち天文暦法の家系を示す古語であります。

　旧脊振村から平群（ヘグリ）までは脊振を北へ越え降れば一日もあれば直ぐに届くのです。

決して奈良の話ではないのです。

もう一つ、順序が逆になりましたが、第3子暮日豊盛命こと蘇我石川の宿禰に触れたいのです。

　この蘇我の石川麻呂とも呼ばれる人物については、高良山直下の山川町の方々からお話をお聴きした際に、同人物の直系の末裔の人も住んで居ますよと…いともたやすく話して頂いた方が居られたことを今も思い出します。だから、片田舎の奈良の話ではないのです。

　まあ、この話は単なるエピソードですが、次は脊振村を東に流れ下り、吉野ケ里辺りに注ぐ、城原川の話をして見たいと思います。

　旧脊振村役場（現神埼市脊振支所）の正面を南東に流れ下る水の豊かな、急流、清流が在ります。

　現在、佐賀県でもダムもの無く最も水量の豊かな城原（ジョウバル）川に何の必要性もない、ダムが造られようとしているのです。

　勿論、国交省は過去の洪水被害を誇張し、“もしダムを造らないで被害が出たらダムに反対している人達は責任が取れるのか…”と言った脅しを、下っ端から中堅幹部共が何度も行っているのです。

じゃあお聴きしますが、今まで、ダムの操作ミスや洪水によって流された家屋の補償を行ったことが一度でも行ったことが有ったかを考えれば（いつも、天災、自然災害にしてますよね）、無理してでも徹底的に環境を破壊しダムを造り、国交省河川局のダム屋がゼネコンに天下りして自分達だけ良い思いをしようとしているだけの事なのです。そんな見え透いた脅しに乗って知事も市長も見え透いた反対はするものの、最後は財務省の糞官僚同様、自らの損得しか考えていないのです。

　そもそも、山の上の小河川までコンクリートの三面張りの雨樋に変え、大雨が降ったら一気に流れ出し、雨が上がればカラカラになるような保水力も、水生生物も一切失われるような物にしてしまい、洪水を引き起こしているのは国土交通省と連動するチョッカイ議員とか土建屋共なのです。

　勿論、行政によって下流に洪水を引き起こしているのは、国交省だけではありません、全く売れもせず（今や都会のマンションは鉄とコンクリートとガラスとプラスチックと僅かな外材＝米松）、大雨によって洪水に更なる破壊をもたらす人工林崩壊から流木、倒木の流失が大規模に始まってしまっているのです。

　結果、林野庁の私的な利権を維持するためだけの意味のない林業の放置の結果、山林の保水力の喪失から山林の土壌流失と砂漠化による両省による、森林と河川が国土と国民と国民経済への脅威となっているのです。

　緊急的対策としては二十年前から人工林に火を掛けろと言い続けているのですが、それは、自然林の復活を最も経費を掛けずにやれるからだったのです。

　ところが、何故か昨年秋から異常なほどの山火事が始まっているのです。それは太陽光パネルを設置するために、伐採、搬出、貯留（そうやったとしても放置にしかならないため）中国と連動した在日中国人、不法入国者の企業体がやっているはずなのですが、太陽光発電プラントを設置するために発火、失火として皆伐する方が簡単で経費が掛からないからなのです。

　話がそれましたので軌道を戻しますが、その城原川が蘇我石川麻呂の石川ではないかと考えているのです。

非常に乱暴な話をすれば、佐賀県の脊振山系南麓の東半分は基本的に花崗岩質の土地で、川にもそれが現れているのです。ご覧の通り、花崗岩の岩塊が押し流されるのが城原川であり、粒子が小さくても砂程度の大きさで、泥が少なく清流となり砂と硬花崗岩が大半でそれらがゴロゴロ転がっているのが城原川なのです。

　すると水ではなく石が流れる川という印象を与えるのです。

桂木集落が今でも存在し、開化天皇と神功皇后の間に生れた第三子＝暮日豊盛命が蘇我石川麻呂と呼ばれているとすると、それはこの川にちなんで名付けられたか、後に自らそう名乗った事も考えられるのです。

それほど強烈な印象を与える清流が城原川なのです。これが何の価値もないダムによって徹底的に破壊され、多くの伝承と地形が消失する危機が目前に迫っているのです。

　財務省から予算を引き出す事だけのために持ち込まれた多目的ダムという詐術が利用され続けたのですが、ここは洪水調節のための（と言っても実態はダム屋の失対事業でしかないのですが）穴開きダムであり、流水だけは一応は残るのです。

しかし間違いなく巨大な破壊が起こり清流の貴重な魚などが消される事になるのです。