ひぼろぎ逍遥（跡宮）�A1062 宮崎県西都市 東米良の銀鏡（シロミ）神社には、何故、「磐長姫」が祀られるのか？ ❶

ひぼろぎ逍遥（跡宮）�A1062

宮崎県西都市 東米良の銀鏡（シロミ）神社には、何故、「磐長姫」が祀られるのか？ ❶

20240907

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

銀鏡神社と書いて、「シロミ」と読める方はそれほど多くはおられないでしょう。

　この神社がある場所は、宮崎県西都市でも最奥部の僻陬の地になります。近年（と言っても1962年ですから60年以上前になります）、俗に東米良と呼ばれるかなりの部分が西都市に入ったからでした。

結果、西米良村だけが残り、東米良の多くが西都市と木城町に入り、米良東部が消えたのでした。

西米良村　15世紀初頭、菊池氏の末裔とされる米良氏が米良に移住。米良山14か村[5]の領主として当地を支配。江戸時代中期の承応年間（1652年 - 1655年）以降、現在の西米良村小川にあった小川城（米良氏屋敷）を居城とした。米良氏は明治維新後に菊池氏に改姓した。

米良山は元和年間（1615年-1624年）に人吉藩の属地とされ、廃藩置県（1871年）の際には人吉県（後に八代県、球磨郡の一部の扱い）となり、1872年に美々津県（宮崎県の前身）児湯郡に移管された。こうした歴史的経緯から米良地方は宮崎県（日向国）の他地域よりも熊本県（肥後国）球磨地方との結びつきが強い。これは現在も飲酒嗜好にも表れており、西米良村では球磨焼酎（25度の米焼酎、宮崎県内は20度の芋焼酎が主流）、特に高橋酒造の「白岳」が愛飲されている[6]。

ウィキペディア（20240907 14:21）による

それでは、銀鏡神社について考えていく事にしましょう。ただ、後には分かって頂けるとは思うのですが（？）、西都市に住む人々と、米良の菊池一族（総じて菊池市に住む人々も含めて）、つまり、永らく同地で自らの素性を隠し続けてきた人々とは（理解して頂けるかは別にして）同族と考えているのです。

これくらいでは分からないと思いますが、凄まじいほどの山奥の小集落に銀鏡神社が鎮座するのです

　もう25年も前になりますか民俗学にかぶれていた頃でしたが、柳田國男が入った米良地区に対し、師匠の対象地を避け自らのフィールドとして宮本常一が入った椎葉村の栂尾に通い始めたのでした。

以後20年以上に亘り、椎葉の栂尾神楽に通った事を思い出します（現在、栂尾の33番神楽は、その舞台である栂尾神社への道路崩壊とその復旧の遅れによって5年近く休止が続いているのです…）。

とは言え、昔、銀鏡神楽も一度は見ておこうと、翌朝まで夜通し付き合いましたが、私にはどうしても阿蘇系（青井阿蘇神社系）の33番神楽の方が魅力的で素晴らしく思え、今もその気持ちは変りません。

　ただ、ここから話を東米良の銀鏡神社に話を戻します。かなり、まだろっこしい話をしましたが、栂尾神楽への思い入れからどうしてもこの事には触れておかざるを得なかったのでした。

さて、ここからお手数ですが、5年前に書いたバック・ナンバーをお読み頂きたいと思います。

再掲載

ビアヘロ108　菊池一族は阿蘇系とは異なる民族だった！　201900910

ここ一年で　ひぼろぎ逍遥＋ひぼろぎ逍遥（跡宮）に以下の3〜4本をアップしています。

ひぼろぎ逍遥

723	菊池氏とは熊襲（トルコ系匈奴）であった　 “ようやくその尻尾を掴んだ”

ひぼろぎ逍遥（跡宮）

712	亡命した菊池氏によって持ち込まれた狭上（サエ） 稲荷神社が今も西米良村の最深部で息続ける（下）
711	亡命した菊池氏によって持ち込まれた狭上（サエ） 稲荷神社が今も西米良村の最深部で息続ける（上）

ビアヘロ105　菊池一族とは大山祗系民族だった！“内倉武久氏らと宮崎熊本県境の狭上稲荷神社に…”　　

　このため、本稿もビアヘロ版105の続編とお考え頂いて構いません。

　日本人は単一民族であり、奈良県辺りにあった卑弥呼の邪馬台国から大和朝廷へと発展し遍く列島に広がって行ったなどと惚けた宣伝に載せられる方ならばいざ知らず、南島は元より江南から山東半島の淮河から、また、半島から渡って来た多くの民族によって列島民族が形成されてきたという至って常識的で、かつ、ありうる話から言えば、玄関口に近い肥後は黒潮の対馬分流が流れ込む土地でもあり、初来の訪問者が住み着いた土地であるはずなのです。従って、後に、半島〜大陸に侵入を繰り返した蛮族も含め、列島への避退、進出が繰り返され、多くの民族、氏族が、古来、入り続けてきたはずなのです。

ここ十年ほど、南北朝争乱期を中心に跋扈した菊池氏とは阿蘇氏と別の氏族というより、全く別の民族ではないかと考えてきました。一つの疑念の切っ掛けは、菊池市の中心領域に「赤星」という地名が存在する事でした。赤星と言えば直ぐに頭に浮かぶのが「先代旧事本紀」ですが、同時に頭を過るのが歌舞伎の「白浪五人男」の赤星十三郎でもありました。　

多分、出雲（阿国）から発生した歌舞伎のこと出雲が物部の本拠地の一つであった事が分かれば、新たな関係性が見えてくるでしょう。面白い事に隣の山鹿市中心部には十三部（ジュウザブ）とも読める地名まであるのです。多分、赤星十三郎の名の採用に関係しているのでしょう。

後段でも触れますが、多くの人が古代出雲王国の主などと誤解　　　　

している大国主命とは、大山祗の子であり（百嶋由一郎最終神代系譜）、出雲も海人族と大山祇系氏族の本拠地だったからなのです。　

話は跳びますが、島根県大田市にニギハヤヒの裔のウマシマジを主神とする物部神社が在る事を思い起こして下さい。さらに加えれば、久留米市の中心部にも十三部があるのです。これについても古いブログで書いていますが、散漫になりますので、ここでは触れません。推定ですが、大陸の漢帝国（十三都督府と）関連するのです。

繰り返しになりますが、赤星と言えば直ちに「天津赤星」が頭に浮かびます。この物部氏の中核勢力たるニギハヤヒに直結する集団が赤星（後の筑紫弦田物部か…）であり、その地名が存在すること自体菊池氏が阿蘇氏とは全く異なる民族ではないかと考えざるを得なかったのです。

天津赤星　…なお，〈明の明星〉〈すばる(昴)〉〈北斗七星〉〈宵の明星〉はそれぞれの項目を参照されたい。天津赤星（あまつあかぼし）《旧事紀》の天神本紀にある。饒速日（にぎはやひ）尊に従って天降り供奉したとあり，尾張国神名帳に赤星大明神というのがこれらしい。…　　　　「コトバンク」による

本来これだけでも気付くべきでしたが次に疑問を持ったのが家紋でした。

菊池氏と言えば皆さんご存じの並び鷹羽が良く知られています。これでは菊池氏が阿蘇氏の兄弟分にしか見えませんね。しかし、元々は日足紋を使っている事は分かっています（普通は鎌倉期の第8代菊池能隆辺りからとされますが）。それ自体がある種の偽装である事にようやく思い至ったのでした。

ここで、宮方として義を全うした南北朝の忠臣氏族菊池氏…といった先入観を取り除き、菊池氏が阿蘇氏とは全く異なる民族であり、物部氏ですらあったと考えたら一挙に謎が解けてくるのです。

　既に、13世紀後半から鎌倉幕府執権体制の崩壊から始まりますが、直接的には室町期の1336〜1392年までの60年ほどの内乱期が南北朝時代とされます。ここでも九州の宮方（阿蘇氏、菊池氏、五条家、黒木氏…）が屈服する事によって全国が平定される事になるのです。この時、南朝方として戦う宮方連合軍内に於いて、多くの氏族が参画してくる中にあって、正統皇統を主張する宮方にとって武家＝武士（モノノフ）＝物部（モノノベ）に直結する菊池氏が宮方勢力と理解されない事を嫌い（朝敵の熊襲が宮方に入るとは何事だ！と言われる事を避けたのではないか？）、よって、阿蘇氏の神紋である鷹羽紋を使い、阿蘇氏の一派の様に装ったと考えると何とか謎が解けるのです。鎌倉初期までは日足紋を使っているようですが、徐々に物部隠しが始まっていたように見えるのです。では、菊池氏が阿蘇氏とは全く別の一族で物部氏と言えるのでしょうか？この菊池氏の出自を探るために時間を費やしました。しかし、何とかその糸口が得られたのです。

菊池氏とは大山祗の後裔氏族だった

　さて、熊本県人吉盆地の奥の奥、宮崎県の西の国境に西米良村があり、その中心地からさらに10キロ入る辺境の地に狭上（サエ）稲荷という神社があります。

この神社が如何に価値あるものであるかは言い尽くしようがありません。これまで三度参拝し、見えて来た認識を進め、更に、一般にも広くお知らせしようと思うものです。

狭上稲荷神社 カーナビ検索宮崎県西米良村村所503 社務所宮司宅（左）参拝道を歩む内倉武久氏(右）

　この狭上稲荷神社は西米良村という宮崎県でも辺境中の辺境の地にあるのですが、村の中心部の村所地区からも7キロ登りさらに3キロ谷底へ降りるとようやく辿り着くという正しく大変な場所の僅かな小平地に鎮座している稲荷神社です。しかも同社の傍には伝大山祗の墓とする古墳までがあるのです。この古墳には石棺もあるらしいのですが、後述の「石櫃」地名と関係があるのではないかと考えています。

　実は、同社への道は川沿いに上がる直行ルートが本来の参道の様で、川沿いに今も上がっては来られようですが車で入る事が出来る道がないため、現状では延々10キロの山道を迂回し入るしかないのです。

九州山地中央部の山間地、一ツ瀬川と板谷川の合流点に位置する。地内には二基の古墳があり、小川の古墳一基とともに西米良古墳として県史跡に指定されている。一基は菊池記念館の裏の山中にあり、一基は当社の南側に位置している。

旧称狭上稲荷大明神と称し、創立年月日は不詳であるが、社蔵の由緒記によれば次のごとくである。

皇御孫尊阿田之長屋にご臨座し、大山祇命の娘、姉の磐長比�唐�畏れ給い、妹の木花咲哉比�東ﾜ十鈴川上川に去ってしまった。大山祇命は跡を慕いて狭上の深川に跡を垂れ給う。爰に御陵あり、しかし空国にして祭る者がなかった。世降りて当社御陵を知る人も稀になっていた。時に天正年中、山中堂栄、煮田之尾勝房・山佐礼左近・西世法師の四人兄弟狭上の東西南北に柴の庵を結んで露命を繋いでいた。西世法師の夢に白髪の老翁が現れ、我は是れ大山祇命なり、我陵を以て稲荷を祭り尊敬せば汝が子孫長久なる事疑う事なし、と言われた。西世法師山谷の狐魅我を犯すとしてそのままにしていた。また夢見があったので此の神を祭り尊敬すると日数を経ずして白狐稗粟大小豆を携えて来て西世法師に与えた。その後米良佐太夫の時に新たに社を建立した。その子孫の米良半右衛門と言う者が球磨表に越したので、その後中武氏神司となりここに居住した。この由緒によれば、創建は古く菊池氏の入所後、氏の弟米良佐太夫の再興に係り、その子孫によって代々護持されてきたものである。

宮巡 〜神主さんが作る宮崎県の神社紹介サイト〜　運営：宮崎県神道青年会

第二度目は熊本の女性メンバーなど6名で入りましたが、今回、当会の新メンバーであり人吉盆地の一角でblog「ひろっぷ」を書き続けておられるＭ女史に、芦北町の郷土史グループ「野坂の浦」メンバーの吉田先生、さらに大阪から来られた内倉武久先生の3人をお連れしました（Ｍ女史は都合で参加できませんでしたが）。石櫃は、まず石棺ですね。

　四人の思いは各々あったでしょうが、少なくとも私が最も関心を持っていたのは南北朝期に宮方として闘い続け敗れ去った菊池氏が何者であるかをさらに多くの観察通者の目で掴むことにありました。

　九州の中近世史を考える上でも菊池氏は無視できませんが、実は九州の古代史を考える上でも決して無視できない存在でもあるのです。簡単に言えば岩手県が顕著なのですが、東北地方に菊地、菊池姓を名乗る方が大量におられる事は良く知られています。中近世期に同氏の目立った移動が確認できないため、恐らく八世紀以前の九州王朝の時代に何らかの理由で展開しているのではないかとも考えて来ました。

南朝方菊池氏…云々だけで凝り固まっておられる方は別として、我々九州王朝論者にとって、この菊池氏が何者であるかについてはこれまで闇に包まれてきました。普通はその氏族が奉斎する神社の祭神や家紋を見れば凡その見当が着くのですが、菊池氏については、それが効かなかったのです。

　例えば神社ですが、いくら多くの菊池系神社を踏もうが祭神は菊池武光、武時、始祖の則隆…ぐらいで一向に祭神が見えてこないのです。唯一、33番神楽でも知られ菊池氏の逃げ城と言われた現宮崎県西都市　東米良の銀鏡（シロミ）神社だけに磐長（イワナガ）姫（通説で大山祗からニニギにコノハナノサクヤと共に送られるも返されたと言う酷い話に仕立てられた）が祀られ僅かにその痕跡を感じていましたが、ようやくその意味が見えて来たのです。先に狭上稲荷神社の祭神を再度確認しましょう。

銀鏡（シロミ）神社　カーナビ検索　宮崎県西都市大字銀鏡492

地元の〜神主さんが作る宮崎県の神社紹介サイト〜運営：宮崎県神道青年会　によれば　大山祇命　倉稲魂命　大宮姫命　大己貴命　菊池武光公及びその祖先　となりますし、同社の由緒に依れば、大山祇命　蒼稲魂命（恐らく倉稲魂命）　大己貴命　大己貴命　菊池武光公及びその祖先となり、鹿児島県だけに分布する大宮姫伝承の大宮姫命は含まれてはいません。

　確認したい方は以下をお読み下さい。いずれにせよ菊池一族が奉斎する神々の見当がある程度は着くのです。これに加え、銀鏡神社の磐長姫を考えれば菊池氏が何者かの見当が大凡着くのではないでしょうか。

　同社由緒の全文は以下で確認できます。

711	亡命した菊池氏によって持ち込まれた狭上（サエ）稲荷神社 が今も西米良村の最深部で息続ける（上）

では、我が百嶋由一郎最終神代系譜で確認して見ましょう。

稲荷様とは伊勢の外宮の豊受大神こと辛国息長大姫大目姫（大山祗の長女神大市姫の娘）です。

これらから読み解けば、狭上稲荷の祭神（当然にも稲荷を含む）の全てが大山祗のファミリーであり、菊池氏が奉斎する神々がウマシアシカビヒコチ（トルコ系匈奴＝王昭君系親漢派の南匈奴の後裔）と天御中主命（白族）の後裔であることが分かるのです。

　では、銀鏡神社の主神の磐長姫（通説でコノハナノサクヤの姉とされる）の方はどうなのでしょうか？

　その前に磐長姫が誰かが分かっておられない方が多いと思います。

　これについては、当方のバック・ナンバー　ひぼろぎ逍遥（跡宮）020　細石神社とは何か？などを読んで頂くしかないのですが、分かり易いのは　ひぼろぎ逍遥　487　安産の里無津呂の神々　子安神社　ジネコ神社協賛プロジェクト　�@　かも知れません。

487	安産の里無津呂の神々　子安神社　ジネコ神社協賛プロジェクト　�@

　一応の説明を致しますが、率直に言えばかなり分かり難いと思います。このため、先に分かり易い方の簡略化した説明をしておきます。

�@  コノハナノサクヤは確かに高木大神の息子であるニニギのお妃になります（その子が糸島半島の桜谷神社の古計牟須姫命）。しかし、百嶋翁の話によると数年で別れ、豊玉彦＝ヤタガラスの傘下に入り事実上のお妃のお一人となります。このため保身の意味もあり八咫烏の一族を祀ったとも…。

�A  とすると、ヤタガラスの姉がアカルヒメ＝磐長姫ですから、コノハナノサクヤにとってアカルヒメとは義理の姉にはなるのです。

　これががコノハナノサクヤの姉とされる仕組みなのです。しかし東米良の銀鏡神社の祭神が磐長姫とされた理由は不明です。もしかしたら天御中主命の勢力（白族）の支援を期待しての事だったのかも知れません。これでも菊池氏が大山祗系の氏族である事がお分かり頂けるのではないでしょうか？

前述の如く通説では木花之佐久夜毘売は、ホデリ（ホアカリ？）、ホスセリ、ホオリの三柱の子を産むとしますが、百嶋神社考古学ではそれを認めません。また、磐長姫と木花之佐久夜毘売とが実の姉妹である事も認めません。また、無関係でもないと言うより、むしろ関係性の強い従妹のようなもなのです。

�B  南北朝期に阿蘇氏と連携し戦い続けた菊池氏でしたが、彼らが自らの素性、つまり熊襲であった事を隠す必要が有り阿蘇氏と同様の鷹羽紋に変更し阿蘇氏一派つまり熊襲ではないと偽装した可能性が浮かび上がってきました。つまり朝敵と言われないための配慮だったのです。今後も探索します。（現時点での補足：磐長姫とはカミムスビの娘で八咫烏の妹のアカル姫であり、大幡主＝カミムスビの娘なのです。ただ、アカル姫はスサノウの妃ともなっていることから、姻戚関係の結果、義理の姉妹とまでは言えるのです）。

まず、百嶋神社考古学で、イザナミはイザナギと別れた（神話では黄泉の国で喧嘩別れした事になっていますが）後、博多の櫛田神社の大幡主のお妃となり、豊玉彦＝豊国主＝ヤタガラスとアカルヒメを産みます（これには多くの傍証がありますが、ここでは省略します）。熊野は、本来、イザナギは祀らない。

敢て、分かり難い方の解説を行なえば、磐長姫は博多の櫛田神社の大幡主（白族）を父神として金山彦（瀛氏）の妹神であるクマノフスミ（イザナミの後の神名）を母神として生まれたアカルヒメ（スサノウのお妃で姫島に戻ってきた）とします。

一方、コノハナノサクヤヒメは大山祇（越智族）を父神として、博多の櫛田神社の大幡主の妹である埴安姫を母神として産れた大国主命の妹とします。このため妙な表現になりますが、父神も母神も異なるものの、アカルヒメの父神とコノハナノサクヤヒメの母神が兄妹であることから、腹違いで種違いの従姉妹といった関係にはなるのです。これらは勿論伏せられてはいますが、百嶋先生がこの事実を把握された事により、問題が鮮明になってくるのです。通説はこれを姉妹としていますが、アカルヒメこと磐長姫が醜かったから返されたとする神話には、阿蘇氏の後裔としての藤原の作為が感じられ、金山彦系を貶める意図があるように思えるのです。

　ただ、磐長姫の名誉のために申しあげておきますが、イワナガヒメ＝アカルヒメは新羅の王子様であったスサノウから逃げて国東半島正面の姫島に上陸したとされているのであって、スサノウが但馬の出石に追いかけてきたほどの女神であったとすれば、到底醜かったなどとは思えないのです。

以下、百嶋由一郎最終神代系譜と極秘系譜（部分）

ひぼろぎ逍遥（跡宮）�A 1061 高森町の永野祖母嶽神社は祖母山一帯で最も価値ある一社

ひぼろぎ逍遥（跡宮）�A 1061 高森町の永野祖母嶽神社は祖母山一帯で最も価値ある一社

20240905

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

大分、宮崎との県境に接する熊本県の南阿蘇でも高森町の最深部に於いて5社を廻る神社トレッキングを行いました。

8月18、25日の二回のトレッキングで廻った5社は、以下の通りです。

➊ 矢津田御霊神社　　：熊本県阿蘇郡高森町矢津田1979　　吉備内親王、佗戸親王の母、光仁皇子、 早良親王、伊予親王の母、桓武天皇皇子 ➋ 祭場阿蘇神社　　　：熊本県阿蘇郡高森町中2168　　　　健磐龍外11柱 　➌ 野尻川上神社　　　：熊本県阿蘇郡高森町野尻649　　　　淀姫、川上大神…9柱 　➍ 尾下菅原神社　　　：熊本県阿蘇郡高森町尾下3843　　　 菅原道真、国常立神、天字受女命 　➎ 永野祖母嶽神社　　：熊本県阿蘇郡高森町津留　　　　　　山幸彦、豊玉毘賣命、鵜葺草葺不合命 玉依毘賣命、神日本磐余彦命＝神武天皇、吾平媛命、木花佐久夜毘賣 　➏ 草部吉見神社　　　：熊本県阿蘇郡高森町草部2175　　　 彦八重耳外11柱

18日は、30人と参加者が多かった事から➎の 永野祖母嶽神社 を外しました。それは、道路工事によって、駐車場と神社への進入路に問題を感じたからでした。ところが、25日は参加者が10人程度と少なかったため、➍ 尾下菅原神社を外し懸案であった ➎ 永野祖母嶽神社 を訪れたのでした。

と、言うのは車10数台で山奥の小集落に入るのは難しいと判断したからでした。しかし、同神社はこの間考えてきた、祖母山山頂に祀られる祭神の問題に決着を着ける価値ある1社だったからです。

永野祖母嶽神社　カーナビ検索　熊本県高森町都留 （地番確認中）取り敢えず2823付近

「熊本県神社誌」に於いて185pの最後尾に書かれる“村社祖母神社は、高森町役場から東1キロの町の外れにある旧村社”とされ、大分県境に近接する祖母山に近い永野祖母嶽神社とは異なります。

「熊本県神社史」では阿蘇津姫命以下9柱とされるもので全く祭神が異なるのです。

と、すると、ネット情報と同地の方からの聴き取りする以外にはなく、18日のトレッキングに参加された方々にも呼びかけ、再度、この一社だけを対象にした調査トレッキングを企画しても良いと思っているところです。それほどの価値がある一社だったのです。

永野祖母嶽神社の祭神問題

1）永野祖母嶽神社 ｜南阿蘇 高森町ポータルサイト

熊本県阿蘇郡高森町津留2823付近(甲斐様傍)

『永野祖母嶽神社』は、隣は大分県竹田市という高森町の東端、野尻地区の永野集落にあります。 御祭神は、天つ日高日子穂穂出見命（アマツヒコヒコホホデミノミコト）＝山幸彦、豊玉毘賣命（トヨタマヒメノミコト）、鵜葺草葺不合命（ウガヤフキアエズノミコト）、玉依毘賣命（タマヨリヒメノミコト）、神日本磐余彦命（カムヤマトノイワレヒコノミコト）＝神武天皇、吾平媛命（アラヒメノミコト）、木花佐久夜毘賣（コノハナサクヤヒメ）です。 “日向三代”（コノハナサクヤヒメ、ホヲリノミコト（山幸彦）、ウガヤフキアエズノミコト）と言われる歴代の神々とその妃神が祀られており、阿蘇系の神が入っていないという不思議な神社です。

この祭神がそのまま信用できればその通りなのですが、もう少し落ち着いて考える必要がありそうです。既に、熊本県神社史には搭載が無いことは明らかです。結局、独力で祭神を復元する事が必要です。

ここで、少し視野を拡げて目と鼻の先にある県境を越えて高千穂町河内の奥にある祖母嶽(そぼだけ)神社を見ましょう。昨年秋の高千穂町トレッキングで訪れた神社です。

御祭神日子穂穂出見命（ひこほほでみのみこと）・豊玉姫命（とよたまひめのみこと） 天津湯彦命（あめつゆひこのみこと）・菅原道真公大日霊女貴命（おおひるめのむちのみこと）

天津湯彦命（あめつゆひこのみこと）が分かり難いですが、こちらも豊玉姫をメインに阿蘇系の意思が貫徹されている様に見えます。天津湯彦命は「先代旧事本記」（旧事紀天神本紀）では、安芸国造等祖となっているので、その手の検索を試みて下さい。まあ現段階では逃げておきます。ただ、高千穂町河内一帯にも物部系の神は複数確認することができます。

ところが、現地を踏むと高森教育委員会作成と思われる標柱に由緒が書き留められていたのです。

「祭神」は日子穂々出見命・豊玉比�当ｽ・鵜芽葦不合命・天依比古命・神日本磐余彦命・吾平姫命・花房姫・木花開邪姫命・祖母岳大明神の下宮、八方に八王神と申し奉る、肥後永野その一である。「伝承」祖母山には豊玉姫命、武雄霜凝彦命一柱二柱の神を崇めまつるという。神武天皇の祖母の神にまします。（中略）年ごとに四月四日を祭日として登山、隣国より多し。然るに清浄の霊山なれば婦女の登山をゆるしたまわず、故に重井野というに下宮をあがめ、神殿拝所を祀り奉る。（野尻美名録） 「現況」社域２アールほど、神殿二.五間に三間、欅材流れ造り、石段上格子扉、朽廃に瀬す。神像男女神は古雅風格あり。堂内に男女一対、宝永元年（一七〇四）古川による採録

➊　筆頭に書かれた 3神 日子補々出見命・豊玉比�当ｽ・鵜芽葦不合命 は、山幸彦、豊玉姫、ウガヤフキアエズであり、俗に「海幸山幸神話」に登場します。我々、百嶋神社考古学の者からは言わせれば、海幸彦＝草部吉見＝ヒコヤイ（ハエ）ミミから釣針（チ）を借りた山幸彦（猿田彦＝ニギハヤヒ＝後の伊勢の外宮豊受大神の第二夫神）がそれを失い、途方に暮れていたところ通りすがった塩土（筒）老翁が龍王の住む龍宮（対馬の木坂の海神神社＝対馬國一之宮 海神神社）or和多都見神社と考えられています）に行けとアドバイスした事はご存じのとおりです。

対馬市 豊玉町 仁位 字 和宮 和多都見神社(山幸と豊玉姫が出会い

三年添ったのはこちらでしょうね)

❷　天依比古命は飯依比古命・少彦名命とする説がありますが、当面、保留させて頂きます。

❸　神日本磐余彦命・吾平姫命は、初代神武とその御后です。通説の崇神こそ本物の初代神武天皇説は、そうしたい後の藤原が捏造したもので、言われる所の神武僭称贈る崇神（ハツクニシメススメラミコト）初代天皇とする大嘘は百嶋神社考古学は、一切認めません。当時、若き神武＝狭野命（鹿児島県高原狭野神社）は吾平津姫（宮崎県日南市油津 吾平津姫神社）と巡りあうのです。その本物の神武（カムヤマトイワレヒコ）が金山彦の長女の吾平津姫を后とし、第4代威徳天皇が生まれるのです。しかし、その吾平津姫は神武巡行（東国への調査旅行に出かける）神武と別れ、阿蘇神社の最奥神殿に祀られている金凝彦（第2代贈る綏靖）と一緒になるのです。これで阿蘇氏は天皇家の血筋であると強弁しているのです。

❹花房姫　この女神様は高千穂町河内の上野神社で発見して以来、かなりの間 正体が分からなかったのですが、大分の耶馬渓に花房姫神社が在ることに気づきナガスネヒコの妹オキツヨソタラシ姫と分かりました。詳細は、新ひぼろぎ逍遥 スポット 327 宮崎県高千穂町上野の上野神社の花房姫を大分県中津市山国町守実温泉の英山社に確認した　中）をお読みください。

❺　木花開邪姫命も高木大神の息子ニニギの妃となった美しい女神として知られます。この方は大山祇の娘で大国主命の妹になるのです。これらの記述はかなり正確に伝えられています。ただ、にわかには理解できないと言われる方も多いでしょうが、悲しい事にそれが現在の神社を取り巻く世界の偽らざる実情なのです。

❻　最期になりますが、祖母岳大明神の下宮　と言う表現（実名を隠して）で偽装されていますが、恐らくこの一柱こそが、この神社の元々の本物の祭神である金山彦の息子で吾平津姫の兄でもある神武皇兄五瀬命（五ヶ瀬町に居たからこそ五瀬命（別名：武雄霜凝彦）とも呼ばれた若き金山彦の息子なのです。

百嶋由一郎最終神代系譜（部分）一度に多くの神々を表示するには150％程度に拡大してご覧ください

大分県竹田市の健男雄霜凝彦神社

健男霜凝彦神社　大分県竹田市神原1822

祭神　健男霜凝彦（金山彦の息子）＝神武皇兄五瀬命 神武の義理の兄

由緒

祖母山山頂の上宮、祖母山北麓の下宮・神幸所、及び穴森神社 健男霜凝日子神社、延長5年（927）編纂『延喜式』にて豊後国の式内小社として記載された健男霜凝日子神社の論社ろんしゃです。下宮は、南面祖母山と対する山稜の中腹、約240段の石段を登った岩窟内に鎮座しています。

「九州の神社」様より

健男霜凝日子神社 神幸所　大分県竹田市大字神原1765番地

健男霜凝日子神社は上宮（祖母山の山頂）、下宮（麓の神原地域）、そしてここ神幸所の

３ヵ所からなり、嫗岳大明神や健男社（たけおしゃ）とも呼ばれる。

祭神は、健男霜凝日子神（風雪、除雪の神）、彦五瀬命（神武天皇の兄）、豊玉姫（海の神）。

さらに、合祀などで１５神を祀っている。

「たけ旅　観光スポット」様より

大分県豊後大野市の健男霜凝日子神社

大雑把ですが黄色の破線左が竹田、右が豊後大野です。

左の阿蘇大蛇伝説の発端となった穴森神社と健男霜凝日子神社がありますが、右の豊後大野側にも健男霜凝日子神社があります。この祖母山北麓の東西に健男霜凝日子神社が在り、外にも九重、久住…一帯にもそれほど多くはありませんが、同じの神社が存在しています。

それこそが、祖母山頂に豊玉姫と姥岳神社として鴨玉依姫が祀られる前に存在した金山彦系の先在神だった事は疑い様がありません。

同様の意味で、この永野祖母嶽神社とは祖母山南麓で健男霜凝日子を奉斎する貴重な一社と言えるのです。勿論、高千穂の最奥部の土呂久地区の祖母嶽神社にもその痕跡は辿れますが、それは事実上消失の際に近づいており、この永野祖母嶽の存在の貴重性は特筆すべきものと言えるのです。

この神社の特徴は、高森町の最奥部とは言え、完全に阿蘇系の痕跡を持たない、表面的にも祭神に阿蘇系が存在しない神社であり、それだけでも貴重な古層を凍結保存した神社であると言えるでしょう。

表向き祭神とされている8神にさえ、阿蘇系の片鱗さえも認められず、祭神ではなく伝承とはするものの、祖母山には豊玉姫命、武雄霜凝彦命一柱二柱の神を崇めまつるという。祖母山に豊玉姫が祀られる以前の、非業の死を遂げた神武皇兄五瀬命を単独で崇め癒す祭祀さえも思わせる時代さえ今に伝える神社と言えるのです。その意味では、実に素晴らしい一社を発見させて頂き良い経験をさせて頂きました。

　最期に、古層を留める貴重な神社とは言え、尚も豊玉姫を祀る意味は、高千穂の三田井と国境を接する神社であることが関係していると思います。それは、豊玉姫の父神は八咫烏＝豊玉彦（神産巣日、神皇産霊、神魂…の息子）ですが、母神は高木大神の長女豊秋ツ姫（次女は草部吉見の妃となった栲幡千千姫命）であり、高千穂の最高神の高木大神への畏怖と恭順を見せている事も同時に思わせるのです。ここで紙面編集の都合により終わりとしますが、神殿内には10体と20体とも言われる神像があるのです。この解析まで踏み込みたいのですが、再訪し、お許しを得てお話をお聴きした後からと考えています。

　これも含めて、続編を書くことになると思います。

さて、境内を散策していたメンバーから「八角」があるとの声が上がりました。スターアニス（Star Anise ~ Certified Organic）です。四川省なども産地である貴重極まりない中国の漢方薬の一つです。これは（トウシキミ「樒」＝しきみ)とも呼ばれていますが、これで、高千穂町河内に四季見原があり、祖母山に向かう高森町の東北部に色見の熊野坐神社、上色見熊野坐神社が在る意味が分かってきました。長崎市式見も併せ考えると八咫烏が関係してますね。マツブサ科シキミ属の常緑小高木これは仏教との関係も深く、墓花とも言われるものです。

「花房姫」修正バージョン

➊　筆頭に書かれた 3神 日子補々出見命・豊玉比�当ｽ・鵜芽葦不合命 は、山幸彦、豊玉姫、ウガヤフキアエズであり、俗に「海幸山幸神話」に登場します。我々、百嶋神社考古学の者からは言わせれば、海幸彦＝草部吉見＝ヒコヤイ（ハエ）ミミから釣針（チ）を借りた山幸彦（猿田彦＝ニギハヤヒ＝後の伊勢の外宮豊受大神の第二夫神）がそれを失い、途方に暮れていたところ通りすがった塩土（筒）老翁が龍王の住む龍宮（対馬の木坂の海神神社＝対馬國一之宮 海神神社）or和多都見神社と考えられています）に行けとアドバイスした事はご存じのとおりです。

❷　天依比古命は飯依比古命・少彦名命とする説がありますが、当面、保留させて頂きます。

❸　神日本磐余彦命・吾平姫命は、初代神武とその御后です。通説の崇神こそ本物の初代神武天皇説は、そうしたい後の藤原が捏造したもので、言われる所の神武僭称贈る崇神（ハツクニシメススメラミコト）初代天皇とする大嘘は百嶋神社考古学は、一切認めません。当時、若き神武＝狭野命（鹿児島県高原狭野神社）は吾平津姫（宮崎県日南市油津 吾平津姫神社）と巡りあうのです。その本物の神武（カムヤマトイワレヒコ）が金山彦の長女の吾平津姫を后とし、第4代威徳天皇が生まれるのです。しかし、その吾平津姫は神武巡行（東国への調査旅行に出かける）神武と別れ、阿蘇神社の最奥神殿に祀られている金凝彦（第2代贈る綏靖）と一緒になるのです。これで阿蘇氏は天皇家の血筋であると強弁しているのです。

❹　花房姫　この女神様は高千穂町河内の上野神社で発見して以来、かなりの間 正体が分からなかったのですが、大分の耶馬渓に花房姫神社が在ることに気づきナガスネヒコの妹オキツヨソタラシ姫と分かりました。詳細は、新ひぼろぎ逍遥 スポット 327 宮崎県高千穂町上野の上野神社の花房姫を大分県中津市山国町守実温泉の英山社に確認した　中）をお読みください。

❺　木花開邪姫命も高木大神の息子ニニギの妃となった美しい女神として知られます。この方は大山祇の娘で大国主命の妹になるのです。これらの記述はかなり正確に伝えられています。ただ、にわかには理解できないと言われる方も多いでしょうが、悲しい事にそれが現在の神社を取り巻く世界の偽らざる実情なのです。

❻　最期になりますが、祖母岳大明神の下宮　と言う表現（実名を隠して）で偽装されていますが、恐らくこの一柱こそが、この神社の元々の本物の祭神である金山彦の息子で吾平津姫の兄でもある神武皇兄五瀬命（五ヶ瀬町に居たからこそ五瀬命（別名：武雄霜凝彦）とも呼ばれた若き金山彦の息子なのです。

強い関係性が有りますので興味を持たれた方はこちらもお読みください。

ひぼろぎ逍遥（跡宮）

980	祖母山を南から見ると　❷　“元々山頂に祀られていたのは 神武皇兄五瀬命だった”
979	祖母山を南から見ると　❶　“祖母山は元は神武皇兄五瀬命 を祀っていたか？”

ビアヘロ244（前） 信州佐久の鯉太郎 信州最奥部の神社を探る（実踏編）⓯ 続山梨県 若宮八幡神社（追補）

ビアヘロ244（前）　信州佐久の鯉太郎　信州最奥部の神社を探る（実踏編）⓯　続山梨県 若宮八幡神社（追補）

20221005

　太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

本稿は ひぼろぎ逍遥（跡宮）960の補足のためのものです。お読みでない方はそちらを優先して下さい。一般的にはトンデモ話としか言えない武田家九州起源説を再度展開し、よって武田の一族が如何なるものであったのかを多少とも浮かび上がらせたいと思います。

その意味では晩年の信玄公が建てた武田八幡宮を考えるのは価値ある事になります。

もし読者で余力のある方がおられたら五年ほど前に入り書いた以下のぶどう寺リポートと併せて読んで頂ければ、今回取り上げる武田氏のご先祖がどこからやってきたかがより鮮明に浮かび上がってくることでしょう。私自身も、もう、半ば忘れかけていますが、かつてこのぶどう寺問題に取り組み、凡その見当を着けていました。武田勝頼の一族はこのぶどう寺（大善寺）の奥で自決します。その意味でも武田氏とぶどう寺とはただならぬ関係があったと思われます。

さて、九州王朝論者の方でも九州在住者でれば、久留米市の大善寺玉垂宮をご存じのはずです。

しかしこの地に、つまり大善寺玉垂宮の傍に大善寺（旧玉垂宮神宮寺）〒830-0073 福岡県久留米市大善寺町宮本791−1−2　までもが存在していることまで知っている方は皆無だと思います。

これについてはかなり複雑ですが、そもそも“白鳳元年(672)、三池長者師直が玉垂宮の古跡に法相宗の僧「安泰和尚」が勧請し、左に八幡菩薩、右に住吉大明神、中央に高良玉垂大菩薩を安置し、その側に精舎を開基して「御廟院高法寺」と号したのが始まりである。 延暦年中(782-805)に天台宗となる。”御船山等学院 大善寺だいぜんじ 天台宗とされているのです。電話： [phone]

一方、宇佐八幡宮の呉橋が掛かる寄藻川を2〜300ⅿ上流に遡ると、ここにも白龍山大善寺（大分県宇佐市南宇佐2801）曹洞宗が存在するのです。

この大善寺と言う名そのものが何やら大きな謎が関係しているように見えると思います。

ひぼろぎ逍遥（跡宮）

125	宇佐神宮とは何か？　�S　“宇佐神宮の勅使井と百体神社”
124	宇佐神宮とは何か？　�R　“宇佐神宮の隣の国東に鎮座する八幡神社の境内社について”
123	宇佐神宮とは何か？　�Q　“宇佐神宮の（仮称）中宮に鎮座する若宮神社とは何か？”
122	宇佐神宮とは何か？　�P　“宇佐神宮の上宮に鎮座する三摂社を実見した？”
120	宇佐神宮とは何か？　�O　“勅使来訪により呉橋が一般公開された”
106	白川伯王家の源流の神社初見　“飯塚市鹿毛馬の厳島神社（安芸の宮島のルーツ）”
105	宇佐神宮とは何か？　�N　“そろそろ本殿の探査に踏み込みましょう”
104	宇佐神宮とは何か？　�M　“到津屋敷をご存じですか？”
103	宇佐神宮とは何か？　�L　“御許山の別名＝馬城峰（マキボン）とは「三国史記」の目支国のマキ”
102	宇佐神宮とは何か？　�K　“境外摂社鷹居社とは何か？”
101	宇佐神宮とは何か？　�J　“安心院の妻垣神社は自称神武こと崇神天皇を供応したか？”
100	宇佐神宮とは何か？　�I　“安心院の三女神社は筑紫の君が祀った？”
99	宇佐神宮とは何か？　�H　“安心院の三女神社は二女神社だったのか?”
98	宇佐神宮とは何か？　�G　“神宮の故地か？今も上宮内二摂社が院内町に鎮座する”
97	宇佐神宮とは何か？　�F　“宇佐神宮の向こう側”
96	宇佐神宮とは何か？　�E　“御許山の大元神社とは何か？”
95	宇佐神宮とは何か？　�D　“宇佐神宮の境内摂社「大尾神社」をご存じですか？”
94	宇佐神宮とは何か？　�C　“宇佐神宮宝物館の神輿は誰のものだったのか？”
93	宇佐神宮とは何か？　�B　“宇佐神宮の神宮寺としての大善寺”
92	宇佐神宮とは何か？　�A　“和気清麻呂は勅使道ではなく舟で上陸した”
91	宇佐神宮とは何か？　�@　“呉橋から北へと延びる勅使道”

それどころか、それ以上は踏み込まないでいたのですが、今回、武田八幡宮を見せて頂き、武田氏のご先祖様は戦国期から1000年以上前に九州から入っていたという確信を持つに至ったのでした。

今回はこの信じ難い驚愕の仮説を提出する事にします。

　ひぼろぎ逍遥（跡宮）

	349		勝沼ワインの里の大善寺　�G　“ぶどう寺と宮地嶽神社には何故「三階松の神紋」があるのか？”
	348		勝沼ワインの里の大善寺　�F　“ぶどう寺にはなぜ「国宝ぶどう薬師」像があるのか？”（追補）�A
	347		年毛神社と神代製塩池について　“宗像、津屋崎境界領域の謎の古社”
	346		蘇民将来 巨旦将来と百嶋神代系譜
	345		勝沼にも高良神社があった　“山梨市の大井俣窪八幡神社”
	344		勝沼ワインの里の大善寺　�E　“ぶどう寺にはなぜ「国宝ぶどう薬師」像があるのか？”（追補）
	343		勝沼ワインの里の大善寺　�D　“ぶどう寺にはなぜ「国宝ぶどう薬師」像があるのか？”（下）
	342		勝沼ワインの里の大善寺　�C　“ぶどう寺にはなぜ「国宝ぶどう薬師」像があるのか？”（中）
	341		勝沼ワインの里の大善寺　�B　“ぶどう寺にはなぜ「国宝ぶどう薬師」像があるのか？”（上）
213		勝沼ワインの里の大善寺　�A　“大善寺の全国的傾向”
212		勝沼ワインの里の大善寺　�@　“山梨県甲州市勝沼町勝沼の五所神社の神宮寺”

　では山梨県のぶどう寺をご覧下さい。

天下統一を競った武田信玄亡き後、勝頼は織田徳川の連合軍の近代装備と物量の前に敗退し、天正十年（1582）3月3日、郡内の岩殿城で再興を図ろうと韮崎の新府城を出発し、大善寺で戦勝を祈願して一夜を明かしました。

しかし、武田家再興がかなわないと見た家臣の大半は夜半に離散し、また、岩殿城主小山田信茂の裏切りに合い、勝頼主従は天目山を目指しましたが、織田徳川の連合軍に行く手を阻まれ、ついに3月11日、勝頼以下一族と家臣は自決し、新羅三郎義光以来五百年続いた甲斐源氏も滅亡しました。

その一部始終を目撃した理慶尼が記した「理慶尼記」は「武田滅亡記」ともいわれ、尼の住んでいたこの大善寺に保管されています。

勝頼の家臣たちは、勝頼を最後まで裏切ることなく守り、戦死しましたが、その子供たちは後に徳川家康に重用され、江戸時代には各地の城主に任命されました。勝頼の「宿」となった薬師堂にはその子供たちから寄進された文殊菩薩、毘沙門天が安置されています。　同寺院HP「武田勝頼と大善寺」より

ここで5年前に書いたぶどう寺の話に繋ぎます。この時点では武田氏が神武僭称贈る崇神の時代に開化天皇の指揮下で送り込まれた四道将軍の一方面軍の大彦（開化天皇の腹違いの兄弟）の一族こそが武田氏に繋がっており、その九州王朝の象徴である（開化＝高良玉垂命と神功皇后の長子）仁徳＝シレカシノミコト（藤原はオオササギノミコトとしますが）を奉斎する大彦の一族こそが後の武田氏である事が分かってきたのです。

349　勝沼ワインの里の大善寺　�G　“ぶどう寺と宮地嶽神社には何故「三階松の神紋」があるのか？”20170117

甲州勝沼のぶどう寺こと大善寺に三階松の神紋が使われているという事実に直面し、ここ一、二年考えあぐねていたのですが、ようやく雲間から一筋の光が刺してきたような思いがしています。

百嶋由一郎氏の残された手書き資料に、次の一葉がありました。

そして、なんとそこには武田氏は大彦（アヘ氏）の流れとのメモが残されていたのでした。

「日本書紀」（崇神紀）十年条には、大彦命（オオビコ）、武渟川別命（タケヌナカワワケ）、吉備津彦命（キビツヒコ）、丹波道主命（タンバミチヌシ）を各地方に派遣したという所謂「四道将軍」についての記述があります。

　ただ、この通称「金神系譜」では、通常、武内宿祢の父とされる屋主忍男武雄心命と山下影姫との間に産れたとされる武内宿祢が、孝元天皇と山下影姫との間に産れているとされることに気付かれた方がおられると思います。

　この部分が、百嶋神社考古学の真骨頂とも言うべき最深部の最も複雑かつ難解な部分であり、この解説には別稿が必要とされることからここでは触れません。