ビアヘロ244（前） 信州佐久の鯉太郎 信州最奥部の神社を探る（実踏編）⓯ 続山梨県 若宮八幡神社（追補）

ビアヘロ244（前）　信州佐久の鯉太郎　信州最奥部の神社を探る（実踏編）⓯　続山梨県 若宮八幡神社（追補）

20221005

　太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

本稿は ひぼろぎ逍遥（跡宮）960の補足のためのものです。お読みでない方はそちらを優先して下さい。一般的にはトンデモ話としか言えない武田家九州起源説を再度展開し、よって武田の一族が如何なるものであったのかを多少とも浮かび上がらせたいと思います。

その意味では晩年の信玄公が建てた武田八幡宮を考えるのは価値ある事になります。

もし読者で余力のある方がおられたら五年ほど前に入り書いた以下のぶどう寺リポートと併せて読んで頂ければ、今回取り上げる武田氏のご先祖がどこからやってきたかがより鮮明に浮かび上がってくることでしょう。私自身も、もう、半ば忘れかけていますが、かつてこのぶどう寺問題に取り組み、凡その見当を着けていました。武田勝頼の一族はこのぶどう寺（大善寺）の奥で自決します。その意味でも武田氏とぶどう寺とはただならぬ関係があったと思われます。

さて、九州王朝論者の方でも九州在住者でれば、久留米市の大善寺玉垂宮をご存じのはずです。

しかしこの地に、つまり大善寺玉垂宮の傍に大善寺（旧玉垂宮神宮寺）〒830-0073 福岡県久留米市大善寺町宮本791−1−2　までもが存在していることまで知っている方は皆無だと思います。

これについてはかなり複雑ですが、そもそも“白鳳元年(672)、三池長者師直が玉垂宮の古跡に法相宗の僧「安泰和尚」が勧請し、左に八幡菩薩、右に住吉大明神、中央に高良玉垂大菩薩を安置し、その側に精舎を開基して「御廟院高法寺」と号したのが始まりである。 延暦年中(782-805)に天台宗となる。”御船山等学院 大善寺だいぜんじ 天台宗とされているのです。電話： [phone]

一方、宇佐八幡宮の呉橋が掛かる寄藻川を2〜300ⅿ上流に遡ると、ここにも白龍山大善寺（大分県宇佐市南宇佐2801）曹洞宗が存在するのです。

この大善寺と言う名そのものが何やら大きな謎が関係しているように見えると思います。

ひぼろぎ逍遥（跡宮）

125	宇佐神宮とは何か？　�S　“宇佐神宮の勅使井と百体神社”
124	宇佐神宮とは何か？　�R　“宇佐神宮の隣の国東に鎮座する八幡神社の境内社について”
123	宇佐神宮とは何か？　�Q　“宇佐神宮の（仮称）中宮に鎮座する若宮神社とは何か？”
122	宇佐神宮とは何か？　�P　“宇佐神宮の上宮に鎮座する三摂社を実見した？”
120	宇佐神宮とは何か？　�O　“勅使来訪により呉橋が一般公開された”
106	白川伯王家の源流の神社初見　“飯塚市鹿毛馬の厳島神社（安芸の宮島のルーツ）”
105	宇佐神宮とは何か？　�N　“そろそろ本殿の探査に踏み込みましょう”
104	宇佐神宮とは何か？　�M　“到津屋敷をご存じですか？”
103	宇佐神宮とは何か？　�L　“御許山の別名＝馬城峰（マキボン）とは「三国史記」の目支国のマキ”
102	宇佐神宮とは何か？　�K　“境外摂社鷹居社とは何か？”
101	宇佐神宮とは何か？　�J　“安心院の妻垣神社は自称神武こと崇神天皇を供応したか？”
100	宇佐神宮とは何か？　�I　“安心院の三女神社は筑紫の君が祀った？”
99	宇佐神宮とは何か？　�H　“安心院の三女神社は二女神社だったのか?”
98	宇佐神宮とは何か？　�G　“神宮の故地か？今も上宮内二摂社が院内町に鎮座する”
97	宇佐神宮とは何か？　�F　“宇佐神宮の向こう側”
96	宇佐神宮とは何か？　�E　“御許山の大元神社とは何か？”
95	宇佐神宮とは何か？　�D　“宇佐神宮の境内摂社「大尾神社」をご存じですか？”
94	宇佐神宮とは何か？　�C　“宇佐神宮宝物館の神輿は誰のものだったのか？”
93	宇佐神宮とは何か？　�B　“宇佐神宮の神宮寺としての大善寺”
92	宇佐神宮とは何か？　�A　“和気清麻呂は勅使道ではなく舟で上陸した”
91	宇佐神宮とは何か？　�@　“呉橋から北へと延びる勅使道”

それどころか、それ以上は踏み込まないでいたのですが、今回、武田八幡宮を見せて頂き、武田氏のご先祖様は戦国期から1000年以上前に九州から入っていたという確信を持つに至ったのでした。

今回はこの信じ難い驚愕の仮説を提出する事にします。

　ひぼろぎ逍遥（跡宮）

	349		勝沼ワインの里の大善寺　�G　“ぶどう寺と宮地嶽神社には何故「三階松の神紋」があるのか？”
	348		勝沼ワインの里の大善寺　�F　“ぶどう寺にはなぜ「国宝ぶどう薬師」像があるのか？”（追補）�A
	347		年毛神社と神代製塩池について　“宗像、津屋崎境界領域の謎の古社”
	346		蘇民将来 巨旦将来と百嶋神代系譜
	345		勝沼にも高良神社があった　“山梨市の大井俣窪八幡神社”
	344		勝沼ワインの里の大善寺　�E　“ぶどう寺にはなぜ「国宝ぶどう薬師」像があるのか？”（追補）
	343		勝沼ワインの里の大善寺　�D　“ぶどう寺にはなぜ「国宝ぶどう薬師」像があるのか？”（下）
	342		勝沼ワインの里の大善寺　�C　“ぶどう寺にはなぜ「国宝ぶどう薬師」像があるのか？”（中）
	341		勝沼ワインの里の大善寺　�B　“ぶどう寺にはなぜ「国宝ぶどう薬師」像があるのか？”（上）
213		勝沼ワインの里の大善寺　�A　“大善寺の全国的傾向”
212		勝沼ワインの里の大善寺　�@　“山梨県甲州市勝沼町勝沼の五所神社の神宮寺”

　では山梨県のぶどう寺をご覧下さい。

天下統一を競った武田信玄亡き後、勝頼は織田徳川の連合軍の近代装備と物量の前に敗退し、天正十年（1582）3月3日、郡内の岩殿城で再興を図ろうと韮崎の新府城を出発し、大善寺で戦勝を祈願して一夜を明かしました。

しかし、武田家再興がかなわないと見た家臣の大半は夜半に離散し、また、岩殿城主小山田信茂の裏切りに合い、勝頼主従は天目山を目指しましたが、織田徳川の連合軍に行く手を阻まれ、ついに3月11日、勝頼以下一族と家臣は自決し、新羅三郎義光以来五百年続いた甲斐源氏も滅亡しました。

その一部始終を目撃した理慶尼が記した「理慶尼記」は「武田滅亡記」ともいわれ、尼の住んでいたこの大善寺に保管されています。

勝頼の家臣たちは、勝頼を最後まで裏切ることなく守り、戦死しましたが、その子供たちは後に徳川家康に重用され、江戸時代には各地の城主に任命されました。勝頼の「宿」となった薬師堂にはその子供たちから寄進された文殊菩薩、毘沙門天が安置されています。　同寺院HP「武田勝頼と大善寺」より

ここで5年前に書いたぶどう寺の話に繋ぎます。この時点では武田氏が神武僭称贈る崇神の時代に開化天皇の指揮下で送り込まれた四道将軍の一方面軍の大彦（開化天皇の腹違いの兄弟）の一族こそが武田氏に繋がっており、その九州王朝の象徴である（開化＝高良玉垂命と神功皇后の長子）仁徳＝シレカシノミコト（藤原はオオササギノミコトとしますが）を奉斎する大彦の一族こそが後の武田氏である事が分かってきたのです。

349　勝沼ワインの里の大善寺　�G　“ぶどう寺と宮地嶽神社には何故「三階松の神紋」があるのか？”20170117

甲州勝沼のぶどう寺こと大善寺に三階松の神紋が使われているという事実に直面し、ここ一、二年考えあぐねていたのですが、ようやく雲間から一筋の光が刺してきたような思いがしています。

百嶋由一郎氏の残された手書き資料に、次の一葉がありました。

そして、なんとそこには武田氏は大彦（アヘ氏）の流れとのメモが残されていたのでした。

「日本書紀」（崇神紀）十年条には、大彦命（オオビコ）、武渟川別命（タケヌナカワワケ）、吉備津彦命（キビツヒコ）、丹波道主命（タンバミチヌシ）を各地方に派遣したという所謂「四道将軍」についての記述があります。

　ただ、この通称「金神系譜」では、通常、武内宿祢の父とされる屋主忍男武雄心命と山下影姫との間に産れたとされる武内宿祢が、孝元天皇と山下影姫との間に産れているとされることに気付かれた方がおられると思います。

　この部分が、百嶋神社考古学の真骨頂とも言うべき最深部の最も複雑かつ難解な部分であり、この解説には別稿が必要とされることからここでは触れません。

ビアヘロ244（後） 信州佐久の鯉太郎 信州最奥部の神社を探る（実踏編）⓯ 続山梨県 若宮八幡神社（追補）

ビアヘロ244（後）　信州佐久の鯉太郎　信州最奥部の神社を探る（実踏編）⓯　続山梨県 若宮八幡神社（追補）

20221005

　太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

再掲　超細密金神系譜（部分）

十年秋七月丙戌朔己酉、詔群卿曰「導民之本、在於教化也。今既禮�~祇、災害皆耗。然遠荒人等、猶不受正朔、是未習王化耳。其選群卿、遣于四方、令知朕憲。」九月丙戌朔甲午、以大彥命遣北陸、武渟川別遣東海、吉備津彥遣西道、丹波道主命遣丹波。因以詔之曰「若有不受教者、乃舉兵伐之。」既而共授印綬爲將軍。壬子、大彥命、到於和珥坂上、時有少女、歌之曰…

九州王朝論者でも私達の様な過激な論者の内部では、この四道将軍も九州王朝が直接九州から（もしくは九州王朝の植民領域から）派遣したものと考えています。

百嶋由一郎氏は、藤原によって第十代とされた贈）崇神も、実は九州王朝の正統皇統第九代開化天皇＝高良玉垂命のはるかに年長の臣下でしかなかったとされていました。

勿論、それを天皇に格上したのは藤原がその流れから出ている事、その勢力を傘下として取り込むためのものであったからであり、当然、四道将軍も九州から直接派遣された可能性が高いと考えているのです。

さて、大彦は第9代開化天皇（高良玉垂命）と同様、第8代孝元天皇の子であり、いわば年かさで腹違いの兄弟になるのです。

　さらに言えば、福津市の宮地嶽神社の数代前までの歴代の宮司家は阿部家であり、それは近畿大和朝廷成立後の奥州安倍氏の滅亡後に送り込まれた安部の宗任、貞任（実は貞任の末子が許された宗任の一族として九州に戻ってきている）の一族が九州北岸の海人族の頭目として崇められ宮地嶽神社の宮司家として復帰していたと考えられるのです。

　恐らく宮地嶽神社のお膝元の津屋崎を起点に、九州王朝の植民国家として丹波、吉備、北陸、東海（舞鶴、敦賀から東海へ）と進出した一派に大彦（珍彦＝ウヅヒコ）に同行し北陸から甲斐にまで進出した人々がいた可能性を考えているのです。

　後に贈）崇神の息子である豊城入（ニュウ）彦も埼玉など北関東（上毛野君や下毛野君は豊城入彦の後裔）に進出している形跡があるのですが、これも九州王朝の臣下として崇神の一族が展開したと考えています。

　まぼろしの九州王朝宮廷舞を継承するとする宮地嶽神社と、武田氏との濃厚な関係を見せるぶどう寺大善寺とが等しく三階松の神紋を掲げているという事実を考える時、両者を繋ぐものは、この九州王朝が派遣した四道将軍の大彦の北陸から甲州への展開としか思えないのです。

　そこまで考えてくると、冒頭に掲げた国宝薬師堂の最頂部に掲げられた神紋の意味も多少異なった意味合いを持っている事が見えて来ました。

　門光（唐花）を守るかのようにあしらわれた三階松は、武田氏を支える三枝氏を意味しており、傍系とは言え、武田氏も九州王朝の一族であり、その臣下の実働部隊として三枝氏のスクラムを意味している事が分かるのです。

では、武田氏の家紋を考えて見ましょう。言うまでもなく武田氏の家紋は四割菱とされています。

一般的に戦国武将の家紋は、戦闘用の旗指物として増産する必要と遠方からも判別できる必要性があることから簡素化される傾向がありますが、実は四割菱ばかりではなく、花菱（門光）も使用しているのです。

武田氏の家紋は有名な「割菱」すなわち「武田菱」である。武田氏の専用なので、武田菱の名が起こった。しかし、このほかに「花菱」も用いた。多くは、裏紋または控え紋として花菱を用いたが、女性などはやさしさを表わすために花菱を多用した。しかし、この花菱も菱形を花の文様に転化させたもので、根本は変わらない。すなわち、武田氏はいずれにしても「菱」紋で代表される。
　紋のいわれはさまざまに言いなされているが、かなり古くから用いられたことは間違いない。菱それ自身は、正倉院の御物の裂にもあるが、武田氏がこれを紋として用いたとおぼしき証拠が残っている。それは、塩山市にある菅田神社の「楯無の鎧」にこの紋が付けられている。この鎧は平安時代に作とみられるが、これに割菱も花菱もともに付いている。これが家紋とは断定できないが、武田家の重宝に付けられていることは重要な意味がある。この時代から、菱文様は武田氏と密着していたことは窺われる。
　これについて『見聞諸家紋』には、武田氏の紋に対して

頼義男新羅三郎義光の末孫也。従四位下。伊予守鎮守府将軍。童名千手丸。永承五年。後冷泉院依勅。奥州安倍頼時攻。是時詣住吉社。新平復夷賊。干時有神託。賜旗一流。鎧一領。昔神功皇后征三韓用也。神功皇后鎧脇楯者。住吉之御子香良大明神之鎧袖也。此裙之紋。割菱也。三韓皈国後。鎮座於摂津国住吉。以奉納干寳殿矣。今依霊神之感応。干源頼義賜之。可謂希代也。頼義三男新羅三郎義光雖為季子。依父鐘愛伝之。即旗楯無是也。旗者白地無紋。鎧有松皮菱。故義光末裔当家為紋。 と記されている。
　すなわち「この鎧は住吉神社の神託で、武田氏が拝領した、それに菱文様が付いているのだから、これは家紋とみてよい」というものである。…

　特に「多くは、裏紋または控え紋として花菱を用いたが、女性などはやさしさを表わすために花菱を多用した。」と書かれている部分には関心を持っています。

俗に女流家紋とか裏紋と言われるものですが、もしも、百嶋由一郎氏が残したメモの通り、孝元天皇の皇別氏族としての大彦が武田氏の祖とすれば、この一族が近畿大和朝廷などの後裔ではないはずで、何故なら学会通説は欠史8代として近畿一帯には何らの痕跡もないことから（そんなものある訳がないのです。何故なら、七世紀以前の近畿大和は、主要な古代史の舞台では全くないからです）崇神以前は全て架空のものとしたのですから。

門光が九州王朝の正統皇統を示すものであることを知っている方にしか分かっていただけないのですが、故）百嶋由一郎氏からは、通常、久留米の高良大社表掲げられている左三つ巴の住吉の神紋と木瓜（モッコウ）紋は、臣下の神紋で本来の九州王朝正統皇統の神紋ではなく“本物の神紋は内部に隠されています…”と聞かされていました。

ただ、四割菱は承知していましたが、当時は（と言うより近年まで）、武田氏の神紋が門光とは理解しておらず、その分対応が遅れたのでした。

してみると、ひぼろぎ逍遥（跡宮）345　勝沼にも高良神社があった　“山梨市の大井俣窪八幡神社”

で書いた、甲州市勝沼から直ぐの山梨市に八幡神社にかなり大きな高良神社と若宮神社が摂社として置かれている事も、第8代孝元天皇の大彦の一族が甲斐に進出している事を考えればすんなりと理解できるのでした。

最後に、百嶋メモに書かれていた敢國（アヘクニ）神社を敬愛する「玄松子」氏のサイトからご覧頂くことにしましょう。

　敢國（アヘクニ）神社の敢（アヘ）が九州王朝、孝元天皇の大彦の後裔の阿部氏の（アベ、アヘ）に通底している事がお分かり頂けたのではないでしょうか？

敢國神社　三重県伊賀市一之宮877

御祭神　大彦命 少彦名命 金山媛命　配祀　九所社 六所社

「敢國」と書いて、「あへくに」と読む。阿拝郡に居住した、阿閉氏が祀ったと考えられ、祭神は、その祖神・大彦命。孝元天皇の皇子・大彦命は、阿部臣・膳臣・阿閉臣・狭狭城山君・筑紫国造・越国造・伊賀臣の祖。阿閉臣は、大彦命の子・大稲輿命の子孫。当社の北１Ｋｍには、大彦命の墓と言われる御墓山古墳がある。境内社の祭神は、以下の通り。

大石社　不詳一座・須佐之男命・金山比古命・大日孁貴命・大山祇命　神明社　天照大御神

子授け神　祭神不詳　若宮八幡宮　仁徳天皇　楠社　楠正成・藤堂元甫結社　高皇産霊尊・手間天神

市杵島姫社　市杵島姫命　六所社　伊弉諾尊・伊弉册尊・日神・月神・蛭児・素盞嗚尊

九所社　祭神不詳　南宮山山上　境外社・浅間社　木華開耶姫命　　　　　敬愛する「玄松子」氏による

こうして、ぶどう寺の三階松紋（孝霊、孝玄、開化）、花菱＝門光（「高良玉垂宮神秘書」では門光）＝唐花紋が武田信玄の建てた韮山の武田八幡宮の神殿脇殿に打たれていた唐花紋に端を発した武田信玄九州王朝後裔説は何とか解決が着きました。結局、五年前のぶどう寺探査の中間報告の延長上に武田信玄の一族が位置していた事が分かったのでした。つまり、開化天皇と神功皇后との長子仁徳（九州王朝のシンボル）を義理の兄弟である大彦＝新羅三郎の一族（大彦は新羅から入っています）が奉斎したのでした。

百嶋由一郎が残した神代系譜、講演録音声CD、手書きﾃﾞｰﾀｽｷｬﾆﾝｸﾞDVDを必要な方は09062983254まで

ビアヘロ243 信州佐久の鯉太郎 信州最奥部の神社を探る（実踏編）⓮ 山梨県 若宮八幡神社

ビアヘロ243　信州佐久の鯉太郎　信州最奥部の神社を探る（実踏編）⓮　山梨県 若宮八幡神社

20221005

　太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

韮崎市と言えば甲府の西に位置する甲府盆地の外れのような場所ですが、武田家最後の城となる「新府城」が置かれ、信玄が建てた武田八幡宮がある土地になります。

既に信州から甲斐に入り国境を越えていますが、もう最後の一本にしますので、「信州佐久の鯉太郎　信州最奥部の神社を探る」の最後として、そのまま、武田の晩年の本拠地の神社を取り上げることにします。まだまだ、書きたいことはあるのですが、もう11本も書けば十分ではないかと思っていますし、そろそろ、研究会のイベントも増えて来ていますので、そちらへ傾注しなければならなくなっており、余裕もなくなっているのが偽らざるところです。

もし読者で余力のある方がおられたら以下のぶどう寺リポートと併せて読んでいただければ、今回取り上げる武田氏のご先祖がどこからやってきたかがより鮮明に浮かび上がってくることでしょう。

5〜6年前、このぶどう寺問題に取り組み、大体の見当を着けていました。

ところが、決め手に欠け、それ以上は踏み込まないでいたのですが、今回、武田八幡宮を見せて頂き、武田氏のご先祖様は戦国期から1000年以上前に九州から入っていたという確信を持つに至ったのでした。今回はこの信じ難い驚愕の仮説を提出する事にします。

　ひぼろぎ逍遥（跡宮）

	349		勝沼ワインの里の大善寺　�G　“ぶどう寺と宮地嶽神社には 何故「三階松の神紋」があるのか？”
	348		勝沼ワインの里の大善寺　�F　“ぶどう寺にはなぜ「国宝 ぶどう薬師」像があるのか？”（追補）�A
	347		年毛神社と神代製塩池について　“宗像、津屋崎境界領域の 謎の古社”
	346		蘇民将来 巨旦将来と百嶋神代系譜
	345		勝沼にも高良神社があった　“山梨市の大井俣窪八幡神社”
	344		勝沼ワインの里の大善寺　�E　“ぶどう寺にはなぜ「国宝 ぶどう薬師」像があるのか？”（追補）
	343		勝沼ワインの里の大善寺　�D　“ぶどう寺にはなぜ「国宝 ぶどう薬師」像があるのか？”（下）
	342		勝沼ワインの里の大善寺　�C　“ぶどう寺にはなぜ「国宝 ぶどう薬師」像があるのか？”（中）
	341		勝沼ワインの里の大善寺　�B　“ぶどう寺にはなぜ「国宝 ぶどう薬師」像があるのか？”（上）
213		勝沼ワインの里の大善寺　�A　“大善寺の全国的傾向”
212		勝沼ワインの里の大善寺　�@　“山梨県甲州市勝沼町勝沼の 五所神社の神宮寺”

　その前に下の神社、街中の若宮八幡神社の画像をご覧下さい。

韮崎若宮八幡宮　カーナビ検索〒山梨県韮崎市若宮1丁目4-14

　4年前にこの神社にも参拝していたのですが、今回、神社の紋章が唐花紋＝花菱である事に改めて気付きました。同社は町中にあるのですが、今回、山の辺の道を通り、武田八幡宮に遭遇し、改めて若宮を慌てて調べると、唐花紋＝花菱紋を使っている事に気付いたのでした。

　個人的には、武田菱とも四つ割り菱とも言われる紋章について、以前から偏見（実は誤解）を持っており、これはその形状から、左下の高皇産霊神（タカミムスビ）高木大神（多氏＝阿蘇氏を取り込んだ）系の紋章ではないかと理解していたため理解が遅れたのですが、最近になってこれは花菱の変形なのだとようやく気付き、数年を無駄に過ごしたことにようやく気付いたのでした。

　もう少し早く気づけば、信濃、甲斐の調査に数年早く辿り着けていたはずで、ぶどう寺調査の延長に作業をさらに進めることが出来ていたはずですが、その分残念でなりません。

　まあ、何はともあれ、正しいレールに戻る事ができたため、今後は武田氏の解明に前進できるのではないかと考えている所です。

　唐花＝花菱には共感し四目紋にはマイナスに反応するのは、大国主命の国譲りの現場が福岡県の朝倉郡であり、建御名方が諏訪に追放されるのも同じく福岡県の筑豊地方＝田川郡一帯だった事を知っているからであり、そのような他人が苦労して造り出した国土を高木大神、天照、草部吉見＝正勝吾勝…（三悪人）が奪う事は許せないという、思いが働いていたからだと思うのです。

　この点、神代史探査に私情を持ち込むべきではなかったのですが、まあ、無視して頂き先に進ませてください。

　落ち着いて考えれば何でもなかったのですが、花菱デザイン化されたものと何故気付かなかったかが情けない限りです。

言うまでも無く甲州騎馬軍団の背中に着けた旗指物用の家紋は大量生産のための簡略化された物であり、落ち着いて考え花菱の変形が四つ割り菱である事に気付くべきだったのです。

　では、今回のテーマである晩期の武田信玄の本拠地である韮崎市の武田八幡宮をご覧下さい。

武田八幡宮　カーナビ検索山梨県韮崎市神山町北宮地1185

　絢爛豪華ではない虚飾を排した造り、質実剛健の佇まいを持つ身の引き締まる思いのする神社です。

この点、徳川家の日光東照宮の対局を成しているとまでは言えそうな気がします。

　では、武田八幡宮を覧下さい。読み終えたら我々久留米市近辺の者にとっては驚愕の事実（真実）に遭遇する事になるかも知れません。

　まず、駐車場、道路など、不必要な舗装工事がされていないだけでも好感が持て、適度な水分と結果としての冷涼感が漂い、参拝者の老人が暑さに負けて参拝を諦めエアコンの効いた車に戻るなどと言う馬鹿げた事が起きないだけでも良い事だと思うばかりです。

さて、ここから今回のハイライトです。参拝殿がある事にはなっているのですが、直ぐに神殿に遭遇する変わった造りの神社で、不思議なことに本殿の隣には我々にとっては非常に親近感を持つ本物の天皇様、神様を祀る脇殿が置かれていたのです。

　宇佐から勧請されたものが本殿ならば、武田家のご先祖様が守り通した神様が大切に残されていたのです。本来的に武田家が祀っているのはこの若宮八幡宮だったことをここに来て初めて理解しました。

ここでは、当グループのエース級主筆宮原誠一氏の「宮原誠一の神社見聞諜」NO.59を読んでいただくべきでしょう。なお、「高良玉垂宮神秘書」144pには、下記の神門紋が掲示されています。

三韓を攻め従え給う。その後、皇后は月神(玉垂命)と夫妻になり給う。
３１１条　高良の御紋・木瓜(もっこう）のこと。
神功皇后が筑前国四王寺の嶺において大鈴を榊の枝に掛け七日間、異国退治を祈られた時、東の空に白雲が現れ、四方に開け、四方に光を放ち、四王寺の嶺に降臨された。四方に開けた白雲は四天王なり。紋の中に四本の鉾を交えているのは四天王の鉾なり。これをそのままとって門光(もんこう）と名付けたり。
異国追伐の時の高良の御紋はこれなり。四方に光を放っている故、門の光と書く。
高良(大菩薩・玉垂命)、四天王に従じて天降られた所を四王寺ヶ嶺と名付けたり。

十字に交わる鉾は四天王の鉾、中心の小さい剣は斜め十字剣。四方に広がるのは白雲といわれる。
百嶋先生講演「久留米地名研究会」　2011年2月5日
高格式ユダヤ系等の木瓜、剣唐花の紋をお使いになっているのは高良大社、或いは、大善寺玉垂宮です。この紋は神様の紋ではなく、その神様をお守りしたのがユダヤ・イスラエル系の人々ですという意味です。武内宿禰の紋章は天皇家の紋章、五七の桐です。武内宿禰さんは系統的には本物のイスラエル系統です。ところが胤は、九州王朝の系統です。
伊勢皇大神宮の神紋に気づかれた方はいますか？門光です。開化天皇が四王寺山にお立ちになった時に、まばゆいばかりの光が周囲に散ったのです。現在では、花菱といいます。これが高良神紋であり、住吉神紋です。門光以前の紋章は桐です。男は五七、女は五三の桐です。(玉垂命の紋は五七桐紋、神功皇后の紋は五三桐紋)

【高良大社の神紋】
高良大社の神紋は、案内パンフレットには下記のように載っている。
中央の木瓜紋は門光紋でないと奉斎氏族(彦火々出見命･ニギハヤヒ)の紋となる。

右は、百嶋神社考古学研究の基礎となった「高良玉垂宮神秘書」ですが、当会の

メンバー10人ぐらいは所蔵しているようです。

この本には神功皇后と高良玉命＝開化天皇とが夫婦であると書かれており、その長子（シレカシノミコト）が仁徳＝オオササギであるとされているのです。通説派の仁徳は応神の子であるなどと言った大嘘を信じたい方はご自由に。（古川）

玉垂命の紋章は五七桐紋、武内宿禰の紋章も五七桐紋、二人は孝元天皇の異母兄弟であるが故に、高良大社の祭神について、「高良玉垂命は武内宿禰」という間違った話が一人歩きして来た。武内宿禰は高良玉垂命(開化天皇)の臣下であり、「記紀」では、神功皇后の臣下として目立った働きをされるが、高良玉垂命が「記紀」から消されているために、結果的にそう見えるだけで、本当は「高良玉垂命(開化天皇)と神功皇后」の臣下として働いておられる。「記紀」から高良玉垂命の主語が抜けているだけで、「神功皇后」を「高良玉垂命(開化天皇)と神功皇后」と置き換えると、話の展開が現実性を増す。
「高良玉垂宮縁起」では、高良玉垂命と神功皇后が共に新羅海戦で戦っておられる姿が描かれている。結果、神功皇后＝女傑英雄 のイメージが薄れてくる。…中略…高良大社(高良玉垂宮)の神輿に門光紋が打ってある。高良大社の祭神は玉垂命を前面に出し、神功皇后を隠し、宮地嶽神社の祭神は神功皇后を前面に出し、玉垂命を隠してある、という。高良玉垂宮神秘書からすると、　玉垂命＝開化天皇＝物部保連＝月神　

　右は普段は神輿蔵にあり人目に触れない神輿の直垂に使われている意匠です。これも門光と呼ばれる唐花紋＝花菱紋です。

002百嶋系図（極秘）003込（部分）

百嶋由一郎が残した神代系譜、講演録音声CD、手書きﾃﾞｰﾀｽｷｬﾆﾝｸﾞDVDを必要な方は09062983254まで