ひぼろぎ逍遥（跡宮）�A1122 続）伊万里湾に浮かぶ鷹島周辺の神社について

ひぼろぎ逍遥（跡宮）�A1122　続）伊万里湾に浮かぶ鷹島周辺の神社について

20250924

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）古川 清久

前ブログでは、野保佐神社と釜神社の見当が着かなかったため難航しましたが、このあまり馴染みのない神社以外は大体分りますので、鷹島がどのような土地であったかがある程度は推定できます。

　まず気付くのは鷹島北部の東岸日比港に若宮神社と朝日神社が在る事です。

久留米の郷土史に詳しい方は直ぐにお分かりになると思いますが、久留米の高良大社の高良玉垂命（藤原はこれを第9代開化天皇にしていますが現在はそれを隠しています）この高良玉垂命と仲哀死後の神功皇后（皇宮皇后）の間に生れたのが若宮神社の主神の長子シレカシノミコト＝仁徳天皇（オオササギ命）で、隣接する朝日神社は、次子の朝日（アサヒ）豊盛命で、三男は暮日（ユウヒ）豊盛命とされています。この二つが在る事から、古くから鷹嶋は支配領域であった事が分かります。

　もう一つです。南北に宮地嶽神社が二社在る事がお分かりになるでしょう。

　宮地嶽神社は、福岡県福津市（実につまらない市名にしたもんですが…）に鎮座する大伽藍の神社です。

　現在は、神功皇后と二人の臣下を祀る神社とされていますが、前述したとおり、高良玉垂命と仲哀死後の神功皇后（皇宮皇后）の間に生れた次〜三男が朝日豊盛命で、三男が暮日豊盛命が宮地嶽神社の勝村、勝頼なのです。

AIによる概要（福津市 宮地嶽神社を検索したもの）

宮地嶽神社の祭神は「宮地嶽三柱大神」で、主祭神は神功皇后（息長足比売命）であり、随従した勝村大神・勝頼大神と合わせて祀られています。この三柱の神は、開運・商売繁盛の神として信仰されており、特に神功皇后が三韓征伐の前にこの地で開運祈願したと伝えられています。

各祭神について息長足比売命（神功皇后）：第14代仲哀天皇の皇后であり、応神天皇の母君。古事記・日本書紀によれば、三韓征伐の際、宮地嶽に滞在して祭壇を設け、天神地祇を祀って開運を祈願したとされています。

勝村大神（かつむらのおおかみ）：神功皇后に随従して三韓征伐に先頭で加わった神と伝えられています。

勝頼大神（かつよりのおおかみ）：勝村大神と同様、神功皇后に随従して常に先頭に立ち、勝鬨を挙げた神と伝えられています。

信仰とご利益

宮地嶽神社は、これらの神々を「何事にも打ち勝つ開運の神様」として信仰されており、多くの人々に開運・商売繁盛のご利益があるとされています。

　右を見て頂ければお分かりになるように、久留米市の高良大社に残された高良玉垂宮神秘書（14p）には、玉垂命と神功皇后は夫婦だったと書かれているのです。

　九州王朝が白江戦（白村江の戦い）に大敗北を喫し、太宰府が占領される、恐らく唐、新羅と内通していた近畿大和朝廷が権力を握る時代になると、この事実を隠す必要が出て来たものと考えられ、久留米の高良大社では神功皇后を消し、宮地嶽神社では高良玉垂命を消したのでした。これについて詳しくは、ひぼろぎ逍遥（跡宮）から以下をお読みください。

576　宮地嶽神社の戦前の祭神　阿部相凾宮地嶽大明神について　20180523

太宰府地名研究会　古川 清久

　これらの神社群が示すものは、鷹島も三韓征伐のための軍団の集結基地だった様に見えるのです。

　半島攻略への人員、兵員の集積地として波静かな伊万里湾は最適であり、出船し平戸島沖を流れる黒潮の分流の対馬海流に乗れば、労せずして一気に大量の軍団を送り込むことが出来るのです。

糧秣を始めとして、多くの戦闘用の物資から兵員、武器の搬送には、玄界灘沿岸だけでは不足したはずで、有明海沿岸から輸送するにも、松浦川を使い唐津市に送り、

有田川から伊万里市、松浦市に送ったはずですので、唐津湾の湊、神集島、呼子、名護屋湾、伊万里湾の鷹島から御厨半島一帯も軍団集結地だったはずなのです。

　当然、西に向かい平戸、五島沖辺りから兵船を整へ目的地を始めどこに置いたかによって、壱岐、対馬で風待ち潮待ちをして出陣した事でしょう。以下再掲載します。

576　宮地嶽神社の戦前の祭神　阿部相凾宮地嶽大明神について　　　　　　　　20180523

　最近、宮地嶽神社についてはあまり書いていないのですが、関心をお持ちの方は以下をお読み頂きたいと思います。

　このシリーズに付け加えようという意味ではないのですが、懸案であった戦前の祭神に関する資料が故）百嶋由一郎氏の資料にありましたので、後付けながら記録として出しておきたいと思うものです。

79	宮地嶽神社と安曇磯羅　�K　“未来の宮地嶽神社参拝者のために”
78	宮地嶽神社と安曇磯羅　�J　“宮地嶽神社について現在分かる範囲で”
77	宮地嶽神社と安曇磯羅　�I　“宮地嶽神社とは如何なる性格を 持たされた神社なのか？（下）”
76	宮地嶽神社と安曇磯羅　�H　“宮地嶽神社とは如何なる性格を 持たされた神社なのか？（中）”
75	宮地嶽神社と安曇磯羅　�G　“宮地嶽神社とは如何なる性格を 持たされた神社なのか？（上）”
74	宮地嶽神社と安曇磯羅　�F　“「高良玉垂宮神秘書」では磯羅を 玉垂命と別神扱いしている”
73	宮地嶽神社と安曇磯羅　�E　“雑感”
72	宮地嶽神社と安曇磯羅　�D　“志賀海神社と大川風浪宮”
71	宮地嶽神社と安曇磯羅　�C　“底筒男命と表筒男命”
70	宮地嶽神社と安曇磯羅　�B　“安曇磯羅とは何者なのか？”
69	宮地嶽神社と安曇磯羅　�A　“安曇磯羅が祀られているのか？　否!!”
68	宮地嶽神社と安曇磯羅　�@　“五人寄れば文殊の知恵”

　私自身の認識としては、九州島だけでも万を超える神社がある中で、最も愛着を感じ、歴史的価値のある神社と考えているのがこの宮地嶽神社です。

普通はただの神功皇后を祀る神社じゃないか…と思われるかも知れませんが、その底流にはとんでもない列島史の深層が閉じ込められているはずなのです。

延喜式内社でもないのですが、太宰府天満宮と共に、民衆の信仰、崇敬を一身に集める神社であって、最近の嵐＝光の道効果によって参拝客が急増している事（これ自体にもそれなりの問題はあるのですが）を喜ばしく思っているところです。さて、現在の宮地嶽神社の祭神は以下の三神とされています（以下公式HPより）

息長足比売命
［おきながたらしひめのみこと］《 別名：神功皇后［じんぐうこうごう］ 》
勝村大神［かつむらのおおかみ］
勝頼大神［かつよりのおおかみ］

ご由緒

ご創建は、約1700年前。当社のご祭神「息長足比売命（おきながたらしひめのみこと）」別名「神功皇后(じんぐうこうごう)」は第14代仲哀天皇の后で応神天皇の母君にあたられます。 古事記、日本書紀等では渡韓の折、この地に滞在され、宮地嶽山頂より大海原を臨みて祭壇を設け、天神地祇（てんしんちぎ）を祀り「天命をほう奉じてかの地に渡らん。希（ねがわ）くば開運をた垂れ給え」と祈願され船出したとあります。その後、神功皇后のご功績をたたえ主祭神として奉斎し、随従の勝村・勝頼大神を併せ、「宮地嶽三柱大神（みやじだけみはしらおおかみ）」としてお祀りしました。 以来、宮地嶽三柱大神のご加護のもとで事に当たれば、どのような願いもかなうとして「何事にも打ち勝つ開運の神」として多くの方に信仰されるようになりました。 当社は、全国に鎮座する宮地嶽神社の総本宮です。

ところが、昭和19年1月25日刊行の「福岡県神社誌」下巻（143p）に於いてさえ、その祭神は、宗像三女神＋神功皇后＋勝村＋勝頼と書かれており、現在の祭神と異なっている事は明らかです。

実は、それ以前の祭神も確認してはいたのですが、現物のコピーがなかったため保留していたのです。

百嶋由一郎氏の手書き資料の中にありましたので、記録を残しておこうと思い今回改めて掲載する事にしました。

はっきりと、「祭神ハ阿部相凾宮地嶽大明神、…」と書かれ神功皇后は書かれていない事がお分かり頂けると思います。

　これを持って同社が誤っているなどとは申しあげませんし、ある時代に於ける祭神はこうであったという事です。

従って、どの神社も同様ですが、その時点の祭神をそのままに真に受けない事が肝要である事を申し上げているのです。

では、阿部相凾とはどなたでしょうか？それは仲哀亡き後の神功皇后を正妃とされた第9代開化天皇（高良玉垂命）であり、長子が仁徳天皇（シレカシノミコト）であり、その次三男が藤勝頼、藤助麿なのです。

ひぼろぎ逍遥（跡宮）�A1121 伊万里湾に浮かぶ鷹島周辺の神社について

ひぼろぎ逍遥（跡宮）�A1121　伊万里湾に浮かぶ鷹島周辺の神社について

20250922

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）古川 清久

伊万里湾に浮かぶ鷹島の神社を再考します。昔魚釣りで通った鷹島を神社から考えるものです。

まず、社名だけでは分からない神社が幾つかありますので、少し調べて見る事にしました。

❶　野保佐神社 長崎県神社庁のデータでは、鷹島町の同社は出て来ませんが、参考になるものがあります。

壱岐の野保佐神社が出て来ます。野保佐の読みと意味も今のところ分かりません。

大己貴命・事代主命・埴安命無格社として出て来ます。

3月28日　壱岐市石田町筒城東触480番地

野保佐神社　壱岐市の石田町に3社在る矢保佐、野保佐神社であり、ヤボサ神社であることが分かりました。

　壱岐で有名な天手長男（アメorアマノタナガオ）神社に関係する神社の可能性が高いですね。

大己貴命オオナムチノミコト、事代主命コトシロヌシノミコト、埴安命　（ハ百万神による）

AI様は、立派な回答を与えてくれる時もあるのですが、ここでは通説派そのままの説を流しています。我々から見れば祭神が入れ替えられている様に思えますね。これでは、学者が忌避するウィキペディアが余程役に立つようです。

天手長男神社について、フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』（20250923 09:53）による

天手長男神社（あめのたながおじんじゃ[2][3][4]、あまのたながおじんじゃ[5][6][7]）は、長崎県壱岐市にある神社。式内社（名神大社）論社、壱岐国一宮後継社で、旧社格は村社。

『延喜式神名帳』に載る式内名神大社で壱岐国一宮の天手長男神社に比定されているが確証は薄い（後述）。

祭神主祭神　天忍穂耳尊　天手力男命　天鈿女命

また、『延喜式神名帳』に載る名神大社と比定されている「天手長比売（天手長比賣）神社」（あめのたながひめ‐[3]、あまのたながひめ‐[7]）、小社の「物部布都神社」（ものべふつ‐[3][8]、もののべのふつ‐[7]）を合祀している。天手長比売神社には栲幡千々姫命、稚日女命、木花開耶姫命、豊玉姫命、玉依姫命[9]、物部布都神社には経津主神が祀られている[8]が、この両社も式内名神大社の天手長男神社同様、本来の天手長比売神社、物部布都神社ではないと見られている。

歴史

宗像大社（福岡県）の『宗像大菩薩御縁起』によれば、神功皇后の三韓征伐に際し、宗大臣（宗像大社の神）が「御手長」という旗竿に武内宿禰が持っていた紅白2本の旗をつけ、これを上げ下げして敵を翻弄し、最後に息御嶋（玄界灘の沖ノ島）に立てたという。天手長男（と天手長比売）の社名はこの「御手長」に由来するという。

弘仁2年（811年）に「天手長雄神社」（アメノタナガヲ‐）として創建、後に「天手長男神社」。『大日本国一宮記』（『一宮記』）には、天手長男神社と天手長比売神社が物部村にあり、天手長男神社を壱岐の一宮としたとある[1]。『一宮記』では天思兼神を祭神としている[6][10]。

その後、元寇により廃れてしまい、所在も不明となっていた。

現在の天手長男神社は、江戸時代にそれまで「若宮」と呼ばれていた小祠を平戸藩の国学者、橘三喜が名神大社の天手長男神社に比定したものである。三喜は、当神社の位置する「たながお（たなかを）」という地名から天手長男神社は田中触にあるものと推定した。そして、田中の城山竹薮の中に分け入り、神鏡1面、弥勒如来の石像2座を掘り出し、石祠を造って祀った。延宝5年（1677年）に発見された弥勒如来像には延久3年（1071年）の銘があり、後に重要文化財に指定され2012年現在は奈良国立博物館に保存されている[4][11]。元禄元年（1688年）には松浦藩主の命により社殿が作られた。

なお、三喜の式内社の査定は地名に基づいたものが多く、現在の研究では疑問が持たれている。天手長男神社については、芦辺町湯岳興触に興神社があり、興（こう）は国府（こう）のことであると考えられ、境内社に壱岐国総社もあることから、興神社が本来の天手長男神社であり壱岐国一宮であるとする説が有力となっている（橘三喜は興神社を式内小社「與神社」に比定しているが、これは興と與を見誤ったためと見られる）。

合祀されている天手長比売神社も橘三喜の査定によるものであり、本来の天手長比売神社の所在地は不明である。物部布都神社も、「田中触が物部（ものべ）村に属しているから」という理由で比定されたものであり、近年の研究では渡良浦の國津神社が本来の物部布都神社であったとされている。なお、平安時代に存在した森部郷は、江戸時代の物部村や、平成時代の田中触・渡良浦ほかを含む地域と比定されている[12]。

もっともそうした経緯はともあれ、現在では当神社が壱岐国の一宮とされ、天手長比売、物部布都の両神社の神も合祀されている。

　もう一つの矢保佐神社は壱岐の北方の勝本に在り、赤い鳥居の稲荷様の様な神社になっていますね。

まさか、最初からこんなに難解な神社に出くわすとは思いもしませんでした。赤鳥居は稲荷様ですが、大山祇の娘の神大市姫＝ミズハノメとスサノウとの間に生まれた娘（大山祇の孫娘）が伊勢の外宮様（豊受大神）＝伏見稲荷でもあることは殆んど知られていません。それが正しければ伏見稲荷様とも同神であり赤鳥居は決しておかしくはないのです。とすると、矢保佐神社は伊勢の外宮様と同体の神様になるのです。

　とすると、長崎県神社庁のデータで、天手力男命・天鈿女と書いている事は、父神とご本人とは言えるのです。何故なら、伊勢の外宮様の最初の夫は草部吉見（藤原の祖）ですから先夫が天忍穂耳尊と書いているのです。ところが、夫婦の間にあったのは短期間で、御年神と呼ばれ藤原が孝安天皇としたハイキノカミが生まれているのです。

　ところが、外宮様は直ぐに夫を換えており、添い遂げたのは物部の権化であるニギハヤヒ＝猿田彦＝山幸彦であり、ウマシマジが生まれているのです。

　　そして、日本書紀は藤原が創っておりこの事は消しているのです。

　そこまで分かると、天鈿女と書いている事が理解できるのです。

長崎県神社庁

これで、野保佐神社、矢保佐神社の祭神が大山祇から二世代下った伊勢の外宮様と分かりました。

　せっかくの機会ですから、壱岐一之宮の天手長男神社についても演習しておきましょう。

天手長比売神社には栲幡千々姫命、稚日女命、木花開耶姫命、豊玉姫命、玉依姫命[9]、物部布都神社には経津主神が祀られている[8]が、この両社も式内名神大社の天手長男神社同様、本来の天手長比売神社、物部布都神社ではないと見られている。

と引用しましたが、栲幡千々姫命は草部吉見のお妃で、高木大神の次女になります。

経津主神は物部のニギハヤヒ＝猿田彦＝山幸彦ですので、伊勢の外宮様の旦那様です。

天手長男神社の主祭神　天忍穂耳尊　天手力男命　天鈿女命

天鈿女命が主神とすれば、草部吉見（先夫）、天手力男＝スサノウ（父神）、天鈿女命（ご本人）が整然と並べられている事に成るのです。

　ただ、これは藤原がニギハヤヒ＝猿田彦＝山幸彦を改竄したとしか思えないので、そもそも疑わしいのです。ただ、時代と共に祭神は入れ換えられるものと考えれば、ある時代の祭神と考えることは正しいのです。それを認めれば、28の以下の形で、草部吉見＋高木大神の次女として高木系の神社にされてしまっているのです。

私も以前から半島経由で何派もの渡来が行われている事は間違いないと考える以上（勿論それ以前は揚子江河口から海路で呉越が入っているのですが）、壱岐は糸島への橋頭保だったと考えており、春秋戦国の呉も北に陸路で逃げた氏族も物部氏も列島に入るには高木大神系天孫族だけではなく通過点だったはずで、誰が祀られても合理的だと思っているところです。　

とすれば、人気のないニニギも大国主も、金山彦も、若しかしたら、金山彦の孫のナガスネヒコさえも候補には成りうると思うのです。天手長男はナガスネヒコにぴったりだからです。

本来の話から逸れますので、ここまでとします。

❷　釜神社をグーグルで拾うと釜蓋神社を含めてかなりのデータが表示されます。ただ、鷹島南岸のそれは“釜神社”なのです。これがほぼ情報が皆無と言って良い状態で突然謎の神社に遭遇したことになるのです。

　ところが、茨城県に同名の神社が在りました。それが、ひたちなか市部田野1762の釜神社です。

正確には釜神社と釜上神社の二社なのですが、そちらについては、動画配信されておられるますので、ご覧頂きたいと思います。

　釜蓋神社については、P.P.まで作成し久留米大学でもお話ししているものですので、この神社とは全く性格の異なる神社です。ブログもかなり書いていますので、関心をお持ちになれば、ひぼろぎ逍遥　釜蓋or永ノ尾 と検索して見て下さい。

　驚いたのは、ひたちなか市の釜神社の祭神が、オキツヒコ＋オキツヒメだったことです。

　前述の動画は以下です。

釜神社が全国に二社限定と言うのも驚きましたが、40年前に頻繁に魚釣りで殿ノ浦に入っていた時、フェリーの待ち時間に付近の神社を見ていましたので見ている事を思い出しました。

　それが、ひたちなかに繋がるとは思いもしませんでしたし、今尚、落ち着いて考えようと思っています。

百嶋由一郎　008 イヨ神代系譜

��木大神＝高御産巣日神（タカミムスビ）の次女と阿蘇高森の草部吉見（ヒコヤイミミ）の間に生れた天忍日（アメノオシヒ）が興ツ彦、草部吉見と宗像三女神の市杵島姫の間に生れたのが興ツ姫となり、高木大神系、神皇産霊系の更なる強固な姻戚関係を結ぶ形で成立した神々ですが、その間に如何なる奉斎氏族が成立しているかは不明です。まさか、殿ノ浦を経由して九州から日立に移動したとまではここでは申し上げられません。

　それは、興ツ彦、興ツ姫は、鳥取、島根でも見かけま頻繁に遭遇しますし、製鉄に関係している様にも見えますので、試しに表記を変え奥津彦神、奥津姫神で検索されれば、大きく広がります。

なども取り上げておられます。

釜蓋神社は無関係ですが、関心をお持ちならば、これはパワポですので、ひぼろぎ逍遥＋釜蓋でダブル検索をして下さい。

百嶋由一郎が残した90枚を超える神代系譜ｽｷｬﾆﾝｸﾞDVD、40時間近い講演録音声CD（MP3方式）カーステレオ、パソコン、SONYなど一部のCDラジカセ対応、手書きデータｽｷｬﾆﾝｸﾞDVD…を必要とされる方は、090-6298−3254までご連絡ください

ひぼろぎ逍遥（跡宮）�A1120 波多氏と秦氏は違うのではないか

ひぼろぎ逍遥（跡宮）�A1120　波多氏と秦氏は違うのではないか

20250918

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）古川 清久

今年の3月に解散へと進んだ二県五市に跨る郷土史会＝旧松浦党研究連合会が解散へと踏み出されたとお聴きしました。

佐賀県の唐津、伊万里、長崎県の松浦、平戸、佐世保を中心に数十年の間、県、市境を越える郷土史会が解散するに至ったのは惜しまれますが、ここ30年の日本社会の停頓と国民の疲弊を考えると、後進の育成と参加を呼び込むことが困難だったのはどの団体でも同様で、これまで連合会を支えてこられた長老の方々の決断は致し方なかったのではないかと思っています。

ところが、その中心の一つであった伊万里市の方々の中から新たな研究会の設立への動きが始まり、私にも参加のお誘いがあったのでした。

それについては、別の話に成りますのでここでは触れませんが、新たな研究会でも私に何か話をお願いしたいとのご相談があった事から、復刻版と書下ろし含め、新ひぼろぎ逍遥に急いで30本ほどのブログを書き上げました。その後、二回の打ち準備会合を経て9月20日に発会の運びになったのですが、僭越ながら私にお鉢が廻り何か話せとの依頼があり、その準備を行っているところです。

　それについては、何れお話ししたいと思いますが、中近世は不得意なジャンルに成りますので、それを避けて以前から気になっていた“波多氏と秦氏は違うのではないか”“どう違うのか”を考えたいと思います。そして、太秦氏と金山彦系の人々とを改めて考え直す必要が有ると思うのです。

南、北波多村の「波多」とは何か

　まず、伊万里には南波多村が、唐津にも北波多村があり、それらを整理する事から始めたいと思います。

そこで唐津で松浦党を辿ると、まず、西唐津から唐坊、佐志浜の佐志氏に触れる必要があります。

　唐坊、唐房は唐以来の大陸との貿易用の拠点としての倉庫群、居留地があったと思われ、南島原市の口之津町にも同様の地名があります。

佐志将監神社　カーナビ検索　佐賀県唐津市佐志中通4043−1

　こちらは、明治期の一村一社令の影響でしょうか、

八坂神社はそもそもスサノウを祀るもので、そのお妃となった櫛稲田姫は金山彦と埴安姫（博多の

櫛田神社の大幡主＝カミムスビの妹）ですから金山彦、大幡主、大山祇の連合体の本拠地ですね。

稲荷神社は正体が隠されていますのでお分かりになり難いと思いますが、そもそも伊勢の外宮の豊受大神とは大山祇の長女（弟は大国主命、妹はコノハナノサクヤ）とスサノウとの娘なのです。

　田島神社は、宗像大社か呼子の田島神社からの移動、勧請でしょうから、大幡主＝カミムスビ系で、敵対的な関係にある神社は、阿蘇氏を陰で操る高木大神の彦山神社だけですね。

　この一社は古代に置かれた監視役とも思いますが、この北波多とは、九州王朝系の金山彦、大幡主、大山祇の連合体集落と言えそうです。

　では少し戻りましょう。唐津市自体がその傾向を表しているのです。ここの春日も監視役ですね。

全体を見ると、細部が見えなくなります。以下細切れで拡大します。

のデータによれば、熊野原神社【鎮座地】唐津市西寺町1363【御祭神】家津御子大神　熊野速玉大神　熊野夫須美大神　大山祇神　応神天皇　猿田彦命　神田五郎宗次霊

　御覧の通り、博多の櫛田神社の大幡主＝カミムスビが熊野速玉大神とあり、その実体は伊弉諾と別れ大幡主のお妃となった伊弉冉が熊野夫須美大神＝熊野那智大社の主神です。そんな話は聞いたことがないと言われる方は、藤原がこさえた「日本書紀」のイザナミ、イザナギ周辺をお読みください。一書に曰くとして“もう別れましょう”…とはっきり書かれています。大山祇は当然として、応神天皇は藤原が押し込んだものでしょう。猿田彦もアメノウヅメの夫神ですが大幡主の臣下であり、アメノウヅメとは藤原に貶められていますが、伊勢の豊受大神であり同時に伏見稲荷様なのです。また八坂神社も妙見神社も全て櫛田神社の一族です。

のデータによれば、

唐津神社【鎮座地】唐津市南城内3−13【御祭神】底筒男命・中筒男命・表筒男命・神田宗次命・罔象女命・大直日神

　底筒男命は高良玉垂の命＝実は開化天皇、中筒男は贈る崇神天皇で（正統皇統に在らず）、開化天皇と御后（皇宮皇后）神功皇后の夫神（勿論、仲哀死後のですが）、表筒男はウガヤフキアエズと鴨玉依姫の間に生れた安曇野磯羅なのです。この話は込入っていますので、ここでは省略します。基本的には久留米の高良大社に残された「高良玉垂宮神秘書」に基づく百嶋神社考古学の内容です。この神社には良く残されていますね。罔象女命・大直日神はお分かりになり難いと思いますので、百嶋由一郎最終神代系譜からご覧ください。これは「高良玉垂宮神秘書」により作られています。罔象女命つまり神大市姫とは大山祇の長女で、実は伊勢の外宮様の母神であるため外宮様よりよほどお偉いのです。緑枠

大直日とは、分かりやすく言えば、阿蘇神社でも北宮とも言われる国造神社の神様で阿蘇神社よりも遥かに格上の神様です。後の藤原の祖と言える南阿蘇高森の草部吉見と宗像三女神の市杵島姫の間に生れた日枝神社、山王神社（佐賀は多い）、小城の松尾神社の主神でお酒の神様とされていますね。大幡主の子である八咫烏の実子で京都の下賀茂神社の主神鴨玉依姫が大恋愛の末に結ばれたのが大直日＝大山咋（オオヤマクイ）なのです。

百嶋由一郎最終神代系譜

問題は何故大恋愛となったのかです。皆さんは山幸彦が海幸彦から釣り針（チ）を借りて、海に失い茫然自失となっている時、塩土老翁が龍王に会いに行くようにアドバイスしたという話をご存じでしょう。そこで山幸彦（実はニギハヤヒ＝猿田彦）は、対馬の和多都美神社（木坂の海神神社ではないと思います）に行き、豊玉姫に出会うのです。三年添うのですが、豊玉姫が子育て放棄をしたため山幸は再び途方に暮れるのですが、代わりに乳母として送り込まれたのが鴨玉依姫だったのです。

　ところがその稚児ウガヤフキアエズも成長し乳母とできてしまうのです（宮神秘書にはそれとなく書かれていますが）。その子が安曇野磯羅だったのです。これはさすがにまずいとウガヤフキアエズと八咫烏の後継者であるはずの鴨玉依姫は引き離されたことから、大直日と大恋愛となったのだと思います。

　その切っ掛けを作った塩土老翁が製塩業者で、唐津湾の高島の宝当神社の傍にある塩屋神社です。

　この主神がカミムスビこと大幡主であり塩作りの神様でもあるのです。塩屋は幾つもありますが。

　南九州では、塩（筒）命と呼ばれており、製塩土器の事だなどとも言われているのです。

　多分、焙烙鍋の様に塩水、焼き塩を入れて販売＝交易＝物々交換していたのです。焚火の傍に置けば塩が析出しますね。それを魚に付け食べていたのでしょう。

その古代の最重要の交易品であった塩を造っていたのが、大幡主揮下の猿田彦だったのです。

　猿田彦の「猿」の獣偏を取ってみてください。袁田彦ですね。三国志の袁術も袁尚も大陸軍閥の袁世凱も塩の交易の関係者だった様です。まさか、猿田彦をソルト彦とまでは申し上げませんが。

ひぼろぎ逍遥 天草下島 御領 猿田彦神社 と検索して見て下さい。まだ現場が残っているのです。

308　塩土老翁と猿田彦の祭祀圏を天草灘に探る！　�C　天草市五和町塩屋大明神正面の塩田跡

　雲南省政府は，袁世凱が皇帝制を復活させたことに反発して 1915 年 12 月に護国戦争を発動

し，中央政府との間で激しい武力衝突を引き起こした。護国戦争における雲南省軍の戦費は 950

万元にのぼった。そのうち，167 万元を占めた第二位の財源が塩税収入である(首位が中国銀行

からの借款 200 万元)2)。雲南省の塩税収入は 1915 年には省税収の約 16％，翌 1916 年には約37％，1922 年には 54％ を占めるなど3)，財政の上で重要であった。その一方，全国塩税におけ

る雲南の比重は 1915 年では 4％，1920 年では 3％，1925 年では 1％ など，微々たるものに過

ぎない4)。また河北の長蘆や四川，淮南などの塩が数省に及ぶ広大な市場を占めていたのと異なり，雲南塩の流通圏は四川や貴州の一部を含めつつも雲南一省から大きく広がることはなかった5)

。しかし，こうした雲南の状況は塩の自給自足に近い分，他省の影響が少ない点で塩の生産を営む地域社会とそれを擁する地方政府，そして中央政府との関連を端的に捉えるのには適している。

1913 年 4 月に袁世凱政権は善後大借款を導入し，各債権国が塩税管理を行うために稽核所が

全国に配置された。この稽核所は塩税管理だけでなく塩政改革にも関与した。雲南では省の塩政

を統括する塩運使の蕭しょう峻こんが 1915 年に塩政改革案を提議している。　　　　（部分）

[論説] 中華民国北京政府期における雲南の塩政改革 (中川太介)による

淮南は山東半島の付け根で淮河の南ですが、袁術も袁尚も淮南でしたね。

これは、唐津市北波多村の南に隣接する伊万里市南波多村の西の黒川町、旧波多津村です

御覧の通り、我々が言うところの博多の櫛田神社〜宗像大社の辺津宮（田島）or呼子の田島神社が目立ちますね。その中心がまさに波多津漁港です。

　半分の神社は見ていますが、少なくとも京都の太秦（秦の始皇帝の末裔氏族）を思わせるものはありません。

　では、何故、波多津と呼んだのでしょうか？それは彼らが同じイスラエル系として始皇帝と姻戚関係を結んだ一族だったからです。その関係はご自分でご検討ください。まあ、大幡主の幡の意味か？

　これが、九州王朝を支えた古代民族、氏族だったのです。

百嶋由一郎最終神代系譜（部分）

　まず、瀛氏とは、始皇帝の姓名の嬴贏政（エイセイ、インチョン）に対応し、姻戚関係を結んだ上に製鉄の為に火山列島の倭国に先行して入っているのです。　その金山彦の一族と相互に姻戚関係を結んだのが、スサノウ系、大幡主（カミムスビ）系、大山祇系だったのです。数世代に亘って相互に姻戚関係を結び、実際には混血が進み、同族化していったのでした。配下は江南の倭人。　印象としては、伊万里市の波多津は博多の櫛田神社の大幡主の影響が色濃く出ている様で、波多津の波多とは大幡主の波多であろうと思うのです。

　対して、北波多村の波多とは同じ「波多」でも金山彦系の要素が色濃く出ており（愛宕神社、八天神社、八坂神社）、暗いイメージを持つのは外洋への広がりを持った波多津と旧北波多村の内陸の製鉄を思わせる地域にも多少の民族的違いが見て取れるのです。

　因みに、東北大学の田中 英道名誉教授（最近亡くなられましたが）も秦の始皇帝はイスラエル系と明言されていましたね。

　百嶋由一郎に従う我々神社考古学の者にとっても同意できる事で、夏はともかく、殷、周、秦〜新はイスラエル系と認識しており、周王朝の末裔の呉の太伯の後裔としての倭国、そして、博多の櫛田神社の大幡主の一族（最終的に雲南省から列島に避退した白族＝ペイツー）、稲荷を奉斎する大山祇系トルコ系匈奴（南匈奴）が主力の北波多末孫と…佐賀県北西部域の一端が見えて来たのです。