太宰府地名研究会(神社考古学研究班) 古川 清久

はじめに


すでに、当方の「ひぼろぎ逍遥」がオンエアされていますが、九州王朝論の立場から、より「神社考古学」へとシフトした神社研究の古層を探るものとして新たなブログをスタートさせました。


かなり突っ込んだ内容で書いて行く言わば奥ノ院にしたいと考えています。


綾杉るな女史による「ひもろぎ逍遥」は、九州大学の物理学の教授であった故真鍋大覚氏による「那の国の星・拾遺」をヒントに神功皇后を追い求めておられます。


これに対して、対向の意図は全くないのですが、当方は、かつて、草ヶ江神代史研究会を主宰されていた百嶋由一郎氏の神社考古学に基づくフィールド・ワークにより書いて行きたいと考えています。


お断りしておきますが、「ひもろぎ」も「ひぼろぎ」も同一の意味で、「かむりつく」「かぶりつく」、「ねむたい」「ねぶたい」、「つむる」「つぶる」・・・とM音とB音が入れ替わっても全く意味が変わらない言葉が日本語には沢山あるのです。


これは、基本的には呉音と漢音の対抗を意味しており、これ以外にも、N音とD音の入れ替わり現象、濁音の清音化現象も認められます。


詳しくはユーチューブ等で永井正範氏の講演をお聴きください。


また、このブログには百嶋神社考古学を追求する他のサテライト研究会に参加されている研究者の小研究を掲載することも考えています。


最近の傾向としては後発の(跡宮)の方がより読み込まれているようです。



無題.png

無題.png

無題.png

o0198005613264565002.png o0199005613260936971.png 無題.png

2017年02月24日

298 大宮神社と猿田彦大神 Q “岡山県津山市の大美禰神社も天宇受賣命を祀る古社”

298 大宮神社と猿田彦大神 Q “岡山県津山市の大美禰神社も天宇受賣命を祀る古社”

20160827

太宰府地名研究会(神社考古学研究班) 古川 清久


 津山市の西隣に鏡野町があります。その鏡野町の香々美にこの大美禰神社が鎮座していることから、まずは、同町の中心的な古社であることは明らかです。

無題.png

「香々美」の意味は単に鏡の置換えではなく「蛇」の意味があるのですが、この際、その話は置くとして、今回は、この古社の祭神がテーマです。

 鏡野の総社といった神社ですから、明治以降、林神社、登々呂神社、沖神社、八幡神社、など多くの神社が合祀されたようですが(同社沿革)、神殿内に持ち込まれた神々と稲荷社、金刀比羅神社は境内摂社として、神殿背後地に別の神殿を持ち鎮座しています。

 ただ、須佐之男社(下記)については合祀記事がないため、相当に古い時代の地主社の可能性があるように思えます。まず、近畿大和朝廷に先行する古社であることは間違いないと考えられます。

無題.png

須佐之男社  同社沿革(部分)


埼玉県の大宮氷川神社を始めとして北関東に数多くの大宮神社が展開しています。

百嶋神社考古学では、埼玉県というより広義の武蔵の国は大国主の領域であり(武蔵大国魂神社…)、スサノウを含め、博多の櫛田神社(同社の三神の一つにもスサノウが祀られていますね…)の大幡主の一族が広く展開した領域であると考えますので、大宮氷川神社がスサノウを主神とすることにどうしても共通性を認めてしまうのです。ここでは、あまり深入りし足早な結論を出すことを避け、大宮神社なるものが、アメノウヅメ(オオミヤノメ)を祀るものである可能性を念頭に、この物部氏が色濃く展開する美作の領域にも大宮神社が在り、スサノウ、アメノウヅメ(実は伊勢の外宮の豊受大神)を主神として祀っている(いた)ことが確認できることをお伝えしたいと思います。百嶋最終神代系譜(部分)下。

と、ここまで書いたのですが、恐らく百嶋先生は「ヘヘー…それは違う」と笑って言われそうです。

 事実、百嶋先生は、「大宮神社はオオミヤノメノオオカミを祀るものではない…」と言われていました。


さて、その次、これも難しいですよ。『大宮のメの大神』、大宮の根本は宗像の田心姫です、昔の名前の豊玉姫です。

さて、この大宮の大宮はどこにあるかというと、丹後の宮津の天の橋立から、地図をご覧になって左に数10km行った所に、大宮神社があります。

現在二つの書き方、大宮神社或いは大宮のメの大神という書き方もありますが、このお宮さんがそもそも豊玉姫を大宮のメの大神と言い出された元凶です、混乱しやすいですね。


「肥後翁のblog 民俗・古代史及び地名研究の愛好家」 より

22 9 2013百嶋由一朗先生講演 神社研究会 2011528CD テキスト版


 百嶋先生は滋賀の大宮神社を念頭に話されていたようですが、大宮と名乗る神社は全国的にはかなりの数あり、オオミヤノメノオオカミで全てが塗り潰されている訳でもないようです。

 かく言う私も、今回、吉備に大美禰神社を見出だし、祭神大宮能賣神又の名を天宇受賣命とされていますのでそのまま受け入れてしまいそうでしたが、やはり、怪しいのです。

無題.png


posted by 久留米地名研究会 古川清久 at 11:32| Comment(0) | 日記

2017年02月22日

297 大宮神社と猿田彦大神 P “『儺の国の星 拾遺』の真鍋大覚は猿田の意味を知っていた”

297 大宮神社と猿田彦大神 P “『儺の国の星 拾遺』の真鍋大覚は猿田の意味を知っていた”

20160822

太宰府地名研究会(神社考古学研究班) 古川 清久


まーりんのホメオパシック・ライフ ホメオパシー&オリジナル「海のエッセンス」をつかう療法家

というblogがあります。当方は、『儺の国の星 拾遺』を書いた真鍋大覚氏(物部の暦法家の末裔で那珂川町在住の元九大教授)が“猿田”の意味を知っていたという事は見当が着いていましたが(百嶋先生からは真鍋の物部文書を読めば分かりますとされていました)、彼の著書は非常に読みづらく辛抱できずに放棄してしまったところから、いずれは読まなければと棚上げにしていたのです。どうやらまーりん女史はサルタの意味を把握されたようです。非常に有難いので全文掲載させて頂きます。多分、これで間違いないはずです。百嶋先生は「赤米研究田=サルタ」と言われていました。勿論、「猿」の表記はアメノウヅメと併せ、柿本人麻呂同様(猿丸太夫)に貶められていますが。


サルタヒコ神話、なんと猿田とは・・・ 

2016-01-19 23:21:20

テーマ:サルタヒコ

真鍋大覚の 『儺の国の星 拾遺』

(この記事書いてる間、ほんとに漢字変換で苦労する)

衝撃的な一文を、偶然発見。

猿田(さるた)とは、水漲田(さはりだ)の略である。

なにい〜〜〜?

無題.png

古語で “さ” は水であった。 

早稲(さなえ)は籾から出た芽が水の上に細くのびたばかりの稲をいう。

してみると早稲とは発芽を水温によって早めた陸稲のことになるのである。

(※水稲の間違い?)

四月に植え八月に刈る品種が育つところが猿田であった。

“うへてさる” が卯と申を意識させた百姓の言葉であった。

那珂川では、今も陽暦ではあるが、四月晦に水祭、八月晦に風祭を開く。

昔は田植えの済(しま)ひと、田の干し揚りが発祥であったと聞く。

水漲田(さはりだ)は、小墾田(おはりだ)とも書き写される。

水稲畑稲の品種が改良され、耕地面積が少なくして済む時代にきたことを示す古語である。

在野の古代史研究家百嶋由一郎先生の資料をネットで拝見していますとサルタヒコは、アマテラスの依頼を受けて、伊勢で赤米の研究をしていたとあります。

いわく猿田とは、赤米研究田のことである。

なぜ猿なのか。 赤いから???

(顔とかお尻が赤いのは ニホンザルだけなんだそうです)

つまらん話といいきれないのはアマテラスが始めて降ります処、伊勢の狭長田の五十鈴の川上には、

先にサルタヒコが来ているから。

『伊勢二所皇太神御鎮座伝記』 では

倭姫命が五十鈴の河上の辺に磯宮を立てたときに、サルタヒコ登場。

「狭長田之猨田彦大神」として、割注に「宇遅土君(うぢのつちぎみ)氏子遠祖也」とある。

宇治土君とは、アマテラスに宮地を提供し、家田を御田として寄進した太田命の子孫。

逆に言うと、サルタヒコ(の子孫)が、アマテラスに宮地と自分とこの田んぼをあげた。

ここになんども狭長田という言葉が出てきますが狭田・長田とは、細長い田であり、上流にある田のことをいうそうです。

そして、最も水源に近い田は神聖視して聖田とする慣行があるそうです。

(伊勢信仰と海人の神サルタビコ、小島瓔禮、「サルタヒコの旅」) 

「狭長田」とは、聖なる田という意味としてよい?

日本書紀では、アマテラスが地上に持っていくようにと息子オシホミミに渡したのが

(ニニギはまだ生まれてなかった)、高天原の「斎庭の稲穂」です。 

天孫降臨の使命のひとつ、それは天上のアマテラスの田で栽培された稲を、地上にもたらすこと。

晴れてそれは実現しコノハナサクヤこと、神吾田鹿葦津姫(カムアタカシツヒメ)が、稲の収穫の祭りをされました。

すなわち占いで定めた神に供えるための「卜定田(ウラヘタ)」を狹名田(サナダ)と名付けて、その田の稲で天甜酒(アメノタムサケ)を醸造して収穫の新嘗祭で奉納しました。

また、渟浪田(ヌナタ)の稲を炊いて新嘗祭で奉納しました。

ちなみに天皇即位の儀式である践祚大甞祭では、神にささげる酒と飯にする稲を栽培する田を、悠紀(ゆき)と主基(すき)とに定めるそうで、ちょうどこれに対応したもののようにみえます。

真鍋大覚の『儺の国の星 拾遺』によれば、

悠紀田は上田のことで、“ゆき”とは冬の間に降り積もった雪とその溶水、湧き水を瀦水する

からであり、主基田は下田(すけた)、即ち夏の間の水を受け敷(す)けて熱水を貯えるから

である。

上田と下田で、閘門(こうもん)を介して水をとおす、水を落とすことを言っています。

万葉の頃までは、山の麓の平坦な谷間を上手(かみて)と下手(しもて)の二つに別けて、その堺の狭く縊(くび)れたところを仕切って、ここに堤と閘門(こうもん)を置き、冬場は上手に水を蓄え、下手に麦を播く。

イタドリが緑の葉に変る頃、瀦水塘(ちょすいとう)の閘門の板扉(いたび)を揚げて水を落とす。

冬の間に蓄えた水が下手に移る。 こうして夏場は下田に水を通して早生の水稲を植える。 

やがて上田の水が空閑(こが)になると、そこに晩生(おくて)の陸稲を植えた。

はい、ちょっと待って。

さっき、真鍋さん言いましたよね、

猿田って四月に植え八月に刈る品種が育つところ、って。

これに今の説明を追加すると

猿田って夏の間に早稲の水稲を植える下田のほう、水漲田ってことですかな?

(赤米は猿田でつくるんでしょうね?)

・・・つまり、稲作とは、たんに植物としての稲の扱いを知ってるだけではなくて

このような田んぼや瀦水塘の仕組みをつくる灌漑土木作業がまず肝要なのであって

そのような大掛かりな土木作業はだれがやれるかというと

そうした技術をたずさえてやってきた氏族。ですね。

ダムとかピラミッドとか 昔の出雲大社みたいなのを建造する人達。

例えば、国栖とよばれる有明海一帯の水運を支配した人々。

彼らは船を建造し、潮位を見定めながら港を造り、干潟を開拓していったといいます。

つまりは海人族ということになりはしないでしょうか。

百嶋考古学では、サルタヒコは山幸彦ということになっていますが

そうすれば綿津見神の娘、豊玉姫との婚姻によって海人族とつながっているし

神裔安曇族の長、安曇磯良は「アメノウズメの舞を舞うことができる唯一のもの」であると

いう志賀島の伝承にもつながってきます

(百嶋先生は山幸彦の子どもが安曇磯良であるとされていますが、それも矛盾しない)

以上の説に多少の間違いがあったとしても

そのくらい、サルタヒコと磯良、海人族が近い関係であることは間違いなかろうと思われます。

その関係は、とりもなおさずアメノウズメ、秘密の舞、傀儡につながっていくものです。

サルタヒコ、猿田、稲作。

なお、猿女君は大和では稗田を拠点とし、稗田氏を名乗っています。 稗田は、よい水田の

ある地域ということで、これも無関係ではないでしょう。

なお、ここまでのところ、

サルタヒコとウズメに関して まったく動物の猿との関係がでてきていません。

海と猿は関係があるという説、ひろくアジアにみられる民話説話との関連も見ましたが

稲作という面からみた場合、それらは結びついてくる感じはまったくしません。

サルタヒコの「サル」という音だけで派生する猿との関連は、

確実にあるのですが それは別記事で書きたいと思います。

posted by 久留米地名研究会 古川清久 at 13:06| Comment(0) | 日記

2017年02月19日

296 大宮神社と猿田彦大神 O “猿田彦は何故猿田彦と呼ばれたのか?”

296 大宮神社と猿田彦大神 O “猿田彦は何故猿田彦と呼ばれたのか?”

20160822

太宰府地名研究会(神社考古学研究班) 古川 清久


再掲 「ひぼろぎ逍遥」065 四公(シコウ)神社とは何か?


福岡県豊前市に四公神社と呼ばれる、見慣れない聞き慣れない小社があります。

この存在については、六年前に百嶋先生からお聴きしていましたが、非常に分かり難い場所にあることから何回行ってもいつも見つけることができず、従って実感も湧かないことからそれっきりにしていたものです。

ようやく三年ほど前でしたが、豊前火力周辺の貴船神社を調べている時に偶然発見し、先生が言われていたのはこの神社の事だったのだと気づきました。

当時は重要さも全く理解できなかったことから、気付いた時には既に数年が経過してしまっていました。

まず、一般的には見つけることも殆どできない場所にあります。

もちろん他地域に類型はありませんし、現地に行っても何の縁起も解説もない。このため付近で聴いても誰も知らないといった類のもので、気付かなければ今でも分からないままのものだったことでしょう。

無題.png

上の二社は豊前火力の正面、八屋地区の狭い路地を抜けたところにある四公神社です(八屋字汐入、八谷字浦町)。

この場所も覚えておくことは非常に難しく、カーナビでポイントを押さえておかなければ、おいそれとは再訪できません。

事実、この場所を探して走り廻っている内に大冨神社に近い山田地区四郎丸に新たに別の四公神社を発見しました。それが、下の神社です。

無題.png

今回、三〜四つの四公神社が確認できましたが、問題はその意味であり、誰が誰を祀ったのかです。

一応、インター・ネットで検索すると、豊前市による「神社一覧」があり、猿田彦、猿田彦+恵比寿神とされています。

実は、この「猿田彦説」も、百嶋先生が「まだ、豊前には四公神社が残されていますか?」と問い合わせされた際に、教育委員会側から逆に「誰が祀られているのかお教え願いたい」と言われ、「恐らく猿田彦=山幸彦が祀られているのではないかと考えている…」と答えられた事からのもののようなのです。

これについて百嶋先生の話を思い出すと、「猿田彦という意味自体に赤米研究田という意味がある…」「米の生産を進めその取り分を四公六民に定めたことから四公の意味が生じているのではないか…」「アマテラスオオミカミの依頼によってお米の古代米、赤米の研究をなさって、お子様のウガヤフキアエズまで継承されており…」と言われていました。

まず、赤米です。民俗学では知られた話ですが、種子島の宝満神社のお田植え祭という神事に猿田彦が登場します。

その外にも、鹿児島県の川辺町(現南九州市)の飯倉神社(「高良酒造」の高良家が宮司)のお田植え祭に猿田彦が登場するのを内倉武久氏と一緒に見たことがあります。

このように、かつて(数十年前まで)は高良大社でも行われていたお田植祭が南九州にもかなりの広がりを見せていたようなのです。そして、その多くに猿田彦の陰が認められるのです。

ここで、始めに俗な結論を申し上げておけば、そもそも猿田のサルとは、シャーリータのシャリであり、銀シャリのシャリなのです。

無題.png

種子島の宝満神社では宝満御神楽猿田彦舞が舞われます。


銀シャリは仏舎利塔のシャリ、シャリコウベのシャリとの説が横行しているようですが、サンスクリット語では、ご飯を「シャ−リ」とも呼ぶそうですので、全く見当違いでもないようです。

今のところ、非常に大雑把ながら、大和朝廷に先行する九州王朝において、猿田彦=山幸彦は、ヤゴローどんとして南九州への水田稲作の導入に働き掛けた痕跡として、各地のお田植神事に猿田彦が登場しているのではないかと考えているところです。


下野敏見 著 「南九州の伝統文化」(ネット上にPDFファイルがあり全文を読めます)

無題.png

なお、蛇足になりますが、本州では、佐田大神(大山咋神、日吉神社、松尾神社…)を猿田彦だとする向きがありますが、佐田大神(出雲の佐田神社…)は猿田彦では全くないので申し添えます。

 これについては、現在、当の出雲の佐田神社も神社庁の圧力に屈して猿田彦を受け入れていますが、ネット検索を詳しく行えば、それが祭神の入れ替えでしかないことがお分かりになるでしょう。


ネット上に「ひぼろぎ逍遥」051 出雲の佐田神社と安心院の佐田神社 としても公開しています

posted by 久留米地名研究会 古川清久 at 10:55| Comment(0) | 日記