ひぼろぎ逍遥（跡宮）�A1123 長崎県松浦市の 月読神社についての作業ノート

ひぼろぎ逍遥（跡宮）�A1123　長崎県松浦市の　月読神社についての作業ノート

20250925

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）古川 清久

長崎県壱岐市に月読神社があります。百嶋神社考古学では大山祇＝月読命としますが、通説と言うこともないのですが、一般的には同一神としては理解されていないのです。

　ところが、松浦党のエリアに入ると、稲荷社の存在が急に増え、大山祇祭祀が急増するのです。

　今般、松浦党研究連合会（唐津、伊万里、松浦、平戸、佐世保を中心に最盛時500名を数える県境を跨ぐ大規模な郷土史会が形成されていたのです）が、25年3月で連合会が解散したのでした。

　その後、佐賀県伊万里市の残存メンバーを中心に新しい研究会を始めたいので私にも参加して欲しいとの依頼があったのが6月でした。この話はここまでとして話を進めます。

　一方、昨年、山梨県の身延山の日蓮宗の関係者から「大山祇命と月読命は同体かどうか…」との照会が行われていたのでした。

　問題は、故）百嶋由一郎からは結論しか聴いておらず、何故、そう言えるかについては話を聞いていなかったのです。

　それなりに、民俗学的な帰納演繹によって、幾つかアプローチはしているのですが、更に探求が必要と考えていたのでした。

　そうした中、松浦市の月読神社が在る事に気づき、先入観を排して考察を進めたいと考えているのです。まず、AI様からご紹介しましょう。

AIによる概要　松浦党と関連のある「月読命」を祀る神社は、長崎県松浦市にある「月読神社」が考えられます。大山祇神社がご祭神として「月読命」を祀っているか、また松浦党との直接的な関連性については、検索結果からは具体的な関連性は見つかりません。

AIによる概要　松浦市に鎮座する大山祇神社（または大山津見神社）には、月読命（ツクヨミノミコト）は主祭神や合祀神として祀られているという情報は、一般的な神社の情報やこの地域の神社情報からは見当たりません。大山祇神社は通常、山の神様である大山祇命（オオヤマツミ）、その娘である木花咲耶姫命（コノハナサクヤヒメノミコト）、そしてその姉の岩長比売命（イワナガヒメノミコト）を祀っているためです。月読命は月を司る神様であり、一般的に大山祇命とは異なる神様とされています。

ウィキペディアを見ると、以下の様に書かれています。 2025092514：18による

月讀神社（つきよみじんじゃ）は、長崎県壱岐市芦辺町国分東触に鎮座する神社である。橘三喜が延喜式内社（名神大社）であると査定したが、これは誤りであるとされる^[1]。

祭神　[編集]

現在の祭神は月夜見命、月弓命、月読命の3柱である。3柱はいずれも同神である。本来の祭神は「山の神」であったが、橘三喜の比定によって月読命が祭神であるとされるようになった^[1]。

歴史　[編集]

延宝以前の由緒来歴は不明。延宝4年（1676年）に平戸藩の命を受けて壱岐島の式内社の調査を行った橘三喜が当神社を式内名神大社の「月読神社」に比定し、同年6月1日に藩主松浦鎮信により石祠と神体として木鏡1面が奉納され、以後しばらくは式内社とされたが、それ以前は特段の祭祀設備もなく単に「山の神」と称されるのみであった。三喜が式内社と認定したのは鎮座地が「清月（きよつき）」と呼ばれていたからであったが、別に「ふかつき」とも呼ばれており、その語源は「ふかふち」であると見られるので^[2]、この三喜の判断は誤りであり、本来の月読神社は箱崎八幡神社であるとされる^[1]。

mutsu-satoshi.comより

主な月読命を祀る神社

・      月読宮（三重県伊勢市）：

伊勢神宮の別宮で、皇大神宮（内宮）の近くにあります。

・      月読神社（京都府京都市西京区）：

松尾大社の摂社であり、古くから安産祈願の神様としても崇められています。

・      日御碕神社（島根県出雲市）：

出雲神話に登場する神を祀っており、天照大神の弟神である月読命も祀られています。

その他の月読命を祀る神社

・      月読神社（京都府京田辺市）：

延喜式内社で、源頼朝から神馬の献上があったと伝わる古社です。

・      三日月神社（茨城県つくば市など）：

三日月に願いをかける「三夜様の月待ち信仰」の中心地として、月読命を祀る神社が多く存在します。

・      西照神社（徳島県美馬市）：

天照大御神が天岩戸に隠れた際に降臨したとされる月読命が主祭神として祀られています。

月読命の神格

月読命は日本神話に登場する三貴子の一人ですが、その神話上の登場は少なく、謎の多い神とされています。全国に点在する月読命を祀る神社では、単なる夜の神というだけでなく、地域ごとに異なる信仰や伝承によって多様な神格として信仰されているのが特徴です。

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【コラム】神社の源流を訪ねて（56）栗原　猛

壱岐から京都へ遷座した月読（つきよみ）神社

　壱岐は対馬より小さいが、山が少なく平野部が多いので、対馬より広々とした感じだ。月読神社は、フェリーの着いた郷ノ浦港からバスとの連絡が合わずに結局、タクシーで行くことになった。約１０分ぐらいである。急な石の階段は大きな彬林の中にあるが杉の下枝が払われているので明るい。このところ若い観光客の人気のスポットになっているという。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　祭神は月夜見命、月弓の命、月読命の三柱で、同神とされるが、その昔の祭神は山の神だったという。月読命は伊邪那岐命と伊邪那美命によって、天照大御神の次に生まれたとされる神で、暦、潮の干満など月にまつわるすべての行い、航海の安全などの願い事を聞くとされる。

　平戸藩の命を受けて延宝4（1676年）に橘三喜が壱岐の式内社の調査を行った。それ以前の由緒来歴の資料はないとされ、橘の比定によって、月読命が祭神であるとされ、以後式内社とされたが、壱岐氏の末裔の吉野家に伝わる文書などから、この三喜の判断は正確ではなく、本来の月読神社は箱崎八幡宮であるとされている。

　月読神社というと、京都市の松尾大社の境内にも同名の月読神社がある。日本書紀によると、壱岐の県主（あがたぬし）の先祖である忍見宿禰（おしみのすくね）が、壱岐から分霊したとされる。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　分霊された経緯について「日本書紀」（720年成立）の顕宗天皇3（487）年2月の条は、こう記している。阿閇臣事代（あべのおみことしろ）が任那に使いし、壱岐を通過したところ、月神が託宣し「我が祖高皇産霊、預（そ）ひて天地を溶（あ）ひ造（いた）せる功有（ま）します。宜しく民地を以て我が月神に民地を奉れ。若し請いの依（まま）に我に献らば、福慶あらむ」とのたまふ。事代、是に由りて、京に還りて具（つぶさ）に奏す。奏るに歌荒樔田を以てす。歌荒樔田は山背国葛野郡に在り。壱岐県主の先祖押見宿禰、祠（まつり）に侍（つか）ふ。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

つまり松尾大社境内の月読神社は、5世紀に壱岐の県主「忍見宿弥（おしみのすくね）」が壱岐から分霊し、さらに伊勢神宮の内宮の月読宮と、外宮の月夜見神社も、ともに壱岐の月読神社の分霊とされる。壱岐の月読神社は全国の月読社の元宮とされ、一方、京都の松尾神社の境内にある月読神社は、全国に点在する８０社以上の月読神社の総本社という関係になっている。　この松尾大社は、新羅からの渡来系秦氏の氏神とされることから、月読神社も秦氏の信仰が厚かったと思われる。ちょっとそれるが、秦系氏族は大きな渡来集団で、米作り、須恵器、製鉄、医療、灌漑、都市づくりなどの技術者がそろっていたといわれる。海洋交通にも従事していたから、航海の安全や潮の満ち引きと関係から月神にも関心があったのだろう。また、波多野、太秦、畑、羽田、秦野、幡野、大秦野などの名前は、秦氏を共通の祖先にしているといわれる。

元に戻って、対馬の古代史研究家の永留久恵氏は、この月神の託宣に続いて日神の託宣が続く。日神とは対馬の阿麻氐留神社の祭神のことで、この日月両祭神がわが祖（みおや）と呼んだ高皇産霊は、対馬の高御魂、壱岐の高御魂とみられること、対馬県直は、日神を祀り、壱岐の壱岐県主は月神を祀っていたのであろうことを特に着目される。　　　
　また月読神社の周辺には神社が集中していて、小さい神社を含めると壱岐全体で1,000社以上になるという。日本一神様の密度が高い地域になっている。
　農耕に欠かせない日神と月神、それに先に見た雨を祀る雷命神社もあって、壱岐と対馬の神社信仰は、日本の神社信仰に大きな影響を及ぼしていると思われる。（2023・07/18）　　以上　(2023.7.20)

 

　　【延喜式神名帳】月読神社(名神大)　壱岐島 壱岐郡鎮座
　　　　　　　　　　（関係社）山城国　葛野坐月読神社
　　　【現社名】月読神社
　　　【住所】長崎県壱岐市芦辺町国分東触464
　　　　　　　北緯33度47分59秒、東経129度43分25秒
　　　【祭神】中　月夜見尊 左　月弓尊 右　月読尊
　　　【例祭】9月22-23日 例大祭
　　　【社格】旧無格社
　　　【由緒】顯宗天皇３年（４８７）壱岐県主の祖押見宿禰が創祀

　貞観元年(８５９)正月２２壱従五位上 延宝４年(１６７６)６月橘三喜は藩命で月読神社と比定

　　　【関係氏族】壱岐氏
　　　【鎮座地】移転の記録は無い　【祭祀対象】【祭祀】【社殿】本殿拝殿
　　　【境内社】

…中略…

月読神社
『神社明細帖』に「月読神社、但式内無氏子。勧請年月不詳。社地一反八畝十四歩半」、 『壱岐国神社田畑帳』に「月読神社、廿四座之内、畑方三舛蒔村中より小祭り有り」と記されている。
延喜式巻十に「月読神社名神大」とあり、また『三代実録』二巻にも貞観元年（８５９）正月２７日「壱岐島従五位下海神、住吉神、兵主神、月読神、並従五位上」とあり、月読神社が従五位上に叙せられているのを見ることが出来る。『神社帳』も「当社ハ嵯峨天皇之草創而所載延喜式に壱岐国二十四座之内壱岐郡国分村月読神社名神大」 としている。
しかしながら、『特撰神名牒』は「今按延宝の調また明細帳、長崎県式内社記ともに国分村にありとす、神社考に国分邑深渕の岸の上山端に山の神と称するあり、この深渕を訛りてふかつきと云り、其渕今埋りて猶水の溜 れる渕の跡あり、きよつきとも云ふ。延宝の時きよつきの名に因て月讀神社と定む、然れとも延宝以前社なかりしほどなれば式社にはあるべからずと見え、式社沿革考に式社累考に箱崎邑と記せしや正しからむ其は内殿の棟札に『箱崎八幡宮壱岐国壱岐郡月読宮釣瓶荘潮安郷奉造内殿一宇大宰大弐兼筑後守藤原景資』右の傍に『正慶元年』左の傍に『壬申８月５日』大宮司云云伊岐末茂云云とある文による時は月読神社は箱崎村宗社八幡宮と御同殿にます神ならん、箱崎邑釘丘郷天月の里に天月神社あり是其古社なるべしと云る證ありて聞ゆれば箱崎邑と定めて可ならん」と記している。

芦辺町町史

　0323 壱岐島にある、全国月読神社の総本社「月讀神社」（長崎県）

月読尊(つくよみのみこと)（月夜見尊、月弓尊も同じ読み、同一神）は、古くは山の神ともされていました。暦・潮の干満など、月にまつわるすべてを司り、安産、健康、病気平癒のほか、豊作、大漁、商売繁盛などの御利益があります。

同様に、以下も…

様も

＊神名＊屋主田心命 (彦屋主田心命)(附阿閇氏)

■表記

＊｢先代旧事本紀｣ … 屋主田心命

＊｢新撰姓氏録｣ … 彦屋主田心命

■概要

阿閇氏(アヘウジ)等の祖とされる大彦命の孫。伊賀臣等の祖。伊賀国阿拜郡(阿閇郡とも)を本貫地としたとされます。事蹟等の記述は見られません。

◎阿閇氏は紀には登場しますが記には登場しません。これはおそらく元明天皇の諱が｢阿閉皇女｣であり、阿閇氏の血を引いていることから、紀に取り上げられたものと思われます。紀は元明天皇次代の元正天皇の御宇に成立、記は元明天皇の御宇に成立しています。

◎阿閇氏と関連する氏族と考えられるのは阿倍氏。｢日本古代氏族事典｣(佐伯有清編)に於いて、｢この両者が本来同一の氏である可能性、もしくはきわめて近い関係の氏であった可能性も否定できない｣としています。

◎両氏について｢一般的に知られる｣系図を掲げておきます(｢古代豪族系図集覧｣近藤敏喬氏による)。

＊阿倍氏(安倍氏)

第8代孝元天皇━━大彦命━━武渟川別命━━豊唐別命━━雷別命━━安倍阿加古宿禰(阿倍氏の祖)━━大籠━━忍国

＊阿閇氏(阿閉氏・敢氏・饗氏)

孝元天皇━━大彦命━━大稲輿命━━彦屋主田心命━━大伊賀彦命━━稚子━━阿閇國見(阿閇氏の祖)

◎宝賀寿男氏は大彦命が孝元天皇皇子ではなく、多氏の始祖である神八井耳命の曾孫とみています。

◎阿倍氏と阿閇氏が分岐したのは大彦命の子たち武渟川別命等の時。同母兄弟には大稲輿命・組結命・御間城姫命・得彦宿禰(波多武日子)がいます。

ただし阿閇氏と阿倍氏との間には、はっきりと分別されていないと見受けられる箇所があります。また後裔には重複する名前もいくつか見られます。例えば阿倍氏の大籠や忍国が後の時代に阿閇氏にも見られます。

両氏の間で系図を共用していた、両氏の間で擬制的な関係が見られるとするのは、日本古代史学者である横田健一氏。

◎宝賀寿男氏氏(日本家系図学会会長・家系研究会会長)は安倍氏(阿倍氏)本宗家の動向が、4世紀半ば〜6世紀前半頃まで不明であるのは、｢応神天皇の皇位簒奪に際して、旧王統側の忍熊王側についたからではないか。忍熊王側の将軍で最後は琵琶湖に沈んだ難波吉士氏の祖が伊佐比宿禰で、阿倍一族が疎まれたという仮説がある｣としています。

こういった事情に、横田健一氏が言う阿倍氏の動向が阿閇氏に擬制されていたことが重なったのが原因かと考えます。

◎阿閇氏は伊賀臣の他に佐々貴山君、阿閇臣の祖でも。

横田健一氏は｢阿閇氏の一考察｣の中で以下のように述べています。

━━一族の出自は朝鮮と関係が深く、紀にもあるように任那との渉外に従事し使者となり、それに関連して供膳を職掌(食物供献儀礼)として職を与り天皇の側近で奉仕した。その出自から外交に携わり、朝廷の政治の一局面を支えるため、神がかりの託宣にも関わった。また新嘗服属儀礼に、そして祭祀・卜占にも従った━━

志田諄一氏は｢古代氏族の性格と伝承｣の中で以下のように記しています。

━━阿閉氏の｢あえ｣は｢饗(あえ)｣ること、天皇に食膳奉仕を氏族の仕事とすること、から由来する━

◎孝元天皇紀に、｢大彦命は阿倍臣・膳臣・阿閉臣・狭々城山君・筑紫国造・越国造・伊賀臣、凡そ七族の祖也｣とあります。

膳氏(カシワテノウジ)からは｢料理の祖｣とされる磐鹿六鴈(イワカムツカリ)等を輩出(屋主田心命とは兄弟)。膳氏は以降、天皇の供御の料理や供饌の事、いわゆる食膳に奉仕しました。氏族の分布も若狭国や志摩国を始め、海産物等が多く採れる地域に顕著に見られます。横田健一氏が言う｢宮廷の食物供献儀礼｣は膳氏と同じもの。

◎阿閇氏の本貫地は伊賀国阿拜郡(阿閇郡)。伊賀国一ノ宮であり大彦命を祀る敢國神社。四道将軍として派遣された大彦命に従い、主に糧食の部門を担当、北陸道に進出しその沿道に子孫を残していったものと思われます。

氏姓制度研究の大家である太田亮氏は、｢大和宇陀郡から伊賀の名張に出て、それから阿拝郡を經て此國に入り、甲賀郡、蒲生郡などを過ぎて北陸に出られた｣と述べています(日本國誌資料叢書第三巻 近江國)。

｢先代旧事本紀｣国造本紀の高志国造の条には、｢志賀高穴穂朝御世、阿閇臣祖屋主田心命三世孫市入命定賜国造｣とあり、高志国まで進出していたことが窺えます(宝賀寿男氏はこれを否定している)。

◎越中国に鎮座する中川熊野神社、道神社(いずれも式内比定社)は屋主田心命を祀ります。

◎近江国伊香郡の現在の高月町に｢阿閉(あつじ)｣という阿閇氏の痕跡があります。伊香郡は息長氏等が製鉄鍛冶を行っていたことで知られる地。阿閇氏がこちらに進出し、製鉄鍛冶を行っていたと見ているのは先にも登場した横田健一氏。

大彦命が四道将軍として向かった北陸道へは、東山道を経由することになります。東山道から北陸道への分岐点となるのが伊香郡の｢高月｣。

琵琶湖西側には和珥氏が製鉄を行っていましたが、そちらは砂鉄を原料としていた手法。それに対し阿閇氏が行ったのはより新しい、鉄鉱石を原料とした手法。

これによりヤマト王権内での｢勢力｣は、和珥氏が阿閇氏に取って替わられ、さらに擬制した阿倍氏に移っていったとみています。

またさらに北上して継体天皇擁立にも関わり、さらに勢力を増長させたのであろうとも。息長氏や坂田氏とも良好な関係を築いたことと思われます。

◎これはまた同じく伊賀国山田郡に鎮座する阿波神社との繋がりを想定させるもの。そちらは息長田別命を祖とする阿波臣が奉斎したと考えられる社。阿波臣の同族たちが継体天皇擁立の主体を為しました。これら阿波臣と同族である息長氏を始め酒部公や建部公、別公等の近江国犬上郡から坂田郡を拠点とした氏族と連携したものと思われます。

◎比自岐神社の西側に築かれる｢石山古墳｣が屋主田心命の墳墓とする説があります。

全長120mの前方後円墳。4世紀後半の築造。円筒埴輪列があり、多数の家形埴輪が出土。石室には3つの槨があり、中央槨と東槨は政治的首長、西槨は祭祀的首長と見られています。

他説として、大和国高市郡に住む垂仁天皇の妾腹の子の円目王(圓目王、ツブラノメノオオキミ)が、伊賀の比自支和気の娘を娶って妻としたという記述があり、比自支和気とその娘、さらに近親者が葬られたというものも(参照 → 比自岐神社)。

■系譜

祖父 … 大彦命

父 … 大稲輿命(比古伊那許志別命)

子 … 大伊賀彦命

兄弟 … 磐鹿六鴈(イワカムツカリ)

■祀られる神社(参拝済み社のみ)

[伊賀国] 田守神社(伊賀市蔵縄手)