ひぼろぎ逍遥（跡宮）�A1108 巨勢氏を考える ❷ 巨勢氏と古代の桂木

ひぼろぎ逍遥（跡宮）�A1108　巨勢氏を考える ❷　巨勢氏と古代の桂木

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　20250706

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）古川 清久

少なくなったとしても、まだ自称九州王朝論者とか、九州王朝説を信奉すると自称される方がおられると思いますが、戦国期まで久留米の高良山奪還のために国東の同族と共に、少弐の一族の支援も受け、佐賀、福岡の要害脊振山を中心に奮戦した戦国武将が居たことをご存じの方は殆んど居られないのではないかと思います。それが、高良大社大祝後裔 神代（クマシロカツトシ）勝利、長良親子なのです。

神代 勝利は肥前三瀬城主として山内の勢力を糾合し、永禄4年（1561年） 9月13日に佐賀県の旧大和町（現佐賀市）の川上峡に於いて、当時、佐賀県白石町須古城を本拠地として肥前国の戦国大名に伸上がった龍造寺隆信と一大決戦を行うのです。一般には川上峡合戦と呼ばれているものです。

　この決戦に動員された兵力は、山内勢（神代勝利）7〜8,000余騎、龍造寺隆信8,000余騎と言われており、九州北部に於いても相当大きな合戦だったのです。

　結果は、裏切りによって山内（サンナイ）の神代勢が敗北するに至りますが、勝利した龍造寺隆信も、その20数年後、1584年5月4日に肥前島原半島（長崎県）の良く知られた島原半島の沖田畷の戦いで、あえなく湿田の畦道に有馬、島津連合軍に打ち取られる事になります。

　その後、神代一族は龍造寺氏の家臣団の筆頭鍋島直茂に仕え、その配下として幕末、明治を迎えるに至ります。

久留米の高良大社に本拠地を置いた（太宰府と併せ時代と共に移動は在ったと推定していますが）九州王朝の主として、宮司家としての大祝として幾つかの一族が在りその末裔が今もお住まいになっておられるのです。良く知られているのが稲数家、鏡山家…などであり、各々家伝や系譜をお持ちの方もおられるのです。

　そこで、高良大社の一族としての神代氏について取り上げたのですが、それはこの一族が、前述の通り、高良山奪還のために動いた一族であったからでした。では、如何なる事を契機に高良山を失うことになったのかについては、以下を読まれれば良く判るかと思います。

簡単に言えば、筑後に盤踞した蒲池の一族と西牟田氏に挟撃された結果と言えます。

以前、久留米の良家の娘であった松田聖子も本名が蒲池法子であったことから、もしかしたら、本物の神武天皇＝カムヤマトイワレヒコ（こういう表現を使うのは、第十代とされる＝高良山の高良玉垂命＝開化天皇の次が神武僭称贈る崇神ことハツクニシラススメラミコトなる阿蘇系の天皇）であることから、初代神武と別れた吾平津姫が宇城市の郡浦神社の主神蒲池姫であることから、松田聖子に繋がるのではないかとして幾つかのブログを書いていたのでした。　　　↑　そのパワー・ポイント…

記紀にも神武天皇の子である第4代懿徳天皇は通説では第3代安寧天皇（実は博多の櫛田神社の主神大幡主＝造化三神のカミムスビ神）の子とされますが、百嶋神社考古学ではそれを認めません。

初代神武（カムヤマトイワレヒコ）は、宮崎県日南市油津の吾平津姫神社の主神（実は金山彦の娘）を妃として第4代懿徳天皇を産むのですが、子育てもそこそこに、神武は「神武巡行」（崇神が開化天皇の指揮下で行った四道将軍、神武東征とは別）と言われる列島調査に出かけてしまうのです。このため吾平津姫との不和が生じ、分かれた後の吾平津姫は名を蒲池姫と変え、神沼河耳（阿蘇神社の最奥神殿に現在も祀られる金凝彦＝実は蘇民将来伝承の巨胆）と一緒になるのです。

これも、後の長髄彦ナガスネヒコの乱の原因の一つではないかと考えています。

浦神社　カーナビ検索熊本県宇城市三角町郡浦2666

ひぼろぎ逍遥（跡宮）

910	松田聖子姫は初代神武天皇のお妃の後裔か　“九州王朝論者でも 誰も知らないお話”　〜下
909	松田聖子姫は初代神武天皇のお妃の後裔か　“九州王朝論者でも 誰も知らないお話”　上〜

�@神代対馬守宗元公の肥前落ち

豊後の大友親治は、度々筑後に進入し筑後の国を平定し支配していた。久留米城主に一族の高橋宗山をおき、文明12年蒲池宗雪、安武鑑政等も大友の支配下に入っていた。

　筑前の大内義隆は、大友が豊後国に帰陣するすきをついて筑後に兵を進めたが、筑後の兵の結束がかたく、野望は果せなかった。

　その後筑後は平穏であったが、文亀3年（1504年）ごろより蒲池氏・西牟田氏等は八女郡の福島氏を滅し、吾が配下にしようと企てていた。

　永正6年7月（1509年）神代対馬守勝元公は、嫡子宗元と共に、自領神代村で平穏な生活を送っていたが、縁籍の福島兵部大夫から、急援を要請され一族郎党500余騎をひきいて、かけつけたが、福島城はすでに敵に囲まれ、城外にて蒲池・西牟田軍と戦った。

しかし、戦い利あらずして、勝元公は討死、一族の大半を失い、神代甚五衛門は勝元公の弟にあたるが、生きのびて宗元公を守り、神代家再興のため筑後の国をおちのびようと、筑後川を渡り、主従身を変へ肥前の国へおちのびた。

神代宗元公は、50代にわたり筑後三井郡を領地としていたが、この戦いで領地をすてねばならなくなった。

　自害をしようとする宗元公をいさめ、肥前国松浦の岸岳城主波多三河守に援助を受けるため旅をつづけた。　波多三河守は、足利尊氏が太宰府在住の折、神代道元公と共に尊氏守護を命ぜられた間柄であった。

　ところで一行は神代宗元公　嫡子利之公　親代甚五衛門　同審元同兵庫頭　同新太郎　同蔵之助　国分和泉守　山口周防守　古川入道真清　恒松　溝田　城島　八坂　真島　溝岡　その他郎党27名であったといわれる。

　官道を田手にとり城原をすぎるまでは、隊列をつくらずバラバラに歩き、百姓・町人の姿で川久保和泉町まできた。

　とき早くも西山に没しようとするところ、一天にわかにかきくもり雷雨となったので、村里をさがして走りに走り、千布の里の地蔵堂に雨やどりをした。

　そのとき、馬上の武将らしき者が、2〜30人の供をつれて地蔵堂の前を通りかかった。

　大将らしき者は風体いかにも野人か百姓風に見えたが、眼光するどく伴をつれての雨やどりであやしい者どもと思い姓名を問いただした。

神代宗元を中にして雨やどりをしていた一行の中から、甚五衛門が、静かに馬のそばに進み出て、「元筑後の住人神代対馬守勝元公ゆかりの者で、この度筑後国柳川城・西牟田城主に打負され、松浦岸岳城主波多三河守をたより浪々している」とかくさず申し出た。

　馬上の武士は、馬よりおりて宗元公のそばまで進み、それがしは、この地の地頭陣内大和守と申す者です。ここでは身体に悪い、吾が館にきて休まれるとよい、お茶等進ぜましょうと、やさしく申された。宗元公は喜び一行は安どし、陣内氏の後に従った。

　陣内氏はこの日住吉神社において、的の会を催していたが、雨に会い帰館する途中であり、地蔵堂はこの道筋だった。

陣内氏は、元は摂津国の住人で、住吉神宮の神官で、住吉祭神を供奉し、千布氏とともにこの地に移住してきた人である。

　神代の一行は、すすめられるままに館にとどまり、夜を徹して世状を語り合い、意気投合したといわれる。

　ところで、陣内氏にはひとりの娘があり、かねてから良き武士を見つけて千布の館を相続させうと考えていた。そこへはからずもふさわしい若武者を見出だし、天の授けと喜び、奥方と共に娘のむこにしたいと心にきめ、翌日宗元公がいとまごいにきてもいろいろ策をろうして引きとめた。

　その間神代の家臣たちと弓矢や剣の修業にはげみ、住吉神社境内に宿を設け、住まわせた。

　陣内氏は娘を宗元公に近づかせ、この娘も宗元公を愛するようになり、陣内氏は、ころを見て甚五衛門兵庫頭を呼ばれ、娘のむことしたい旨を話された。

　甚五衛門は、利之殿があることを考えたが、まだ幼く宗元公とも相談され陣内氏の恩に報いるのも武士として当然かと思い、陣内氏の娘との間に、男子が生れた場合は、その一子は神代氏の嫡男とするという約定を入れて、陣内家養子となった。

　利之公は、宗元公が筑後在住の折福島兵部大夫の娘と婚姻し、その間に生れたが、幼くして目を病み片目が不自由となり、神代家総領としては不適当でもあり宗元公もそれが気がかりだった。

　ここで神代対馬守宗元公は陣内氏の養子となり、千布因幡守宗元として、千布の館に留ることになり、神代一族は当分の間金立に館を築き、相続人定まるまで、千布家の属臣となる。

　永正８年（1511年）宗元公千布家において第一子誕生。この男の子が、後の勝利公である。

　名を新次郎という。

　養育係を神代審元に命じた。

　永正10年第二子誕生。この子が千布家相続後千布頃幡守宗利公となる。

　大永5年（1525年）新次郎15才になり、神代審元は宗元公と今後の養育について協議され、小城晴気城千葉家の家臣で、武術指南役奥常之という人が、この地方で優秀な武士であることを聞き、弟子入りを進言した。宗元公に異存なく、直に審元を小城に走らせ、新次郎の弟子入りを懇願した。奥氏はこれを承知し、その年の3月に、新次郎初めての他国への修業旅立ちとなった。

　修業をはじめて2ヶ月奥氏は新次郎の優れた力量と天性の武術に驚き、末おそろしい若者と折紙をつけたといわれる。

　一緒に修業をしていた江原某という若者も、遠く及ばなかったといわれている。

　ある夜、江原は新次郎を起し、吾　不思議な夢を見た。とすなはち吾身みるみるうちに大きくなり、天山の山頂に腰をかけ、玄海の白波にて足を洗う、実に心清く愉快であった……と話したところ、新次郎はこれ正に吉夢なり！　しかし貴公には不適当な夢であり、自分に適した夢である。その夢を吾に譲ってほしいといったとか……

　江原笑ってこの夢はわたしの見た夢で、新次郎殿がこの夢をもらっても意味のないことととりあわなかった。新次郎それでもこりずに、その夢の話は、将来大物となる兆のある夢であるから是非売ってくれとたのみ、その代価として脇差をさし出した。この熱心さに江原も折れて新次郎の気がすむように、脇差一振と交換した。

　この江原という武士は、父の名を江原丹後守利重といい、武蔵国の住人で、平家一門で、千葉常胤に従い姓も平から江原に改め、小城にきて、千葉氏に奉公していたもので、その子の名を利家という

　後に千葉家が龍造寺に討れ、神代勝利公を頼り、家臣となって筑前国長野（糸島郡）に館を築き、200石を知行とした。

　太永9年奥　常之は、最早や新次郎に教えることもないとして、免許を与え師弟の契をといた。

�A新次郎神代家総領となる

　神代家は古く応仁天皇220余年ごろ、武内宿禰是則、筑後国高良山に居住しいろいろな功績により、神功皇后より筑後国を賜り、且つ神にかわって反徒を亡したことで、「神代」の2字を賜った。

　その後子孫の姓を神代として受けつぎ今日に至ると伝えられている。

　他国（中国の国）に神代の姓があるが、これはコウシロと読みクマシロとは読み方を異にする。

　神代家は、代々高良山一帯を所領とし、文治元年ごろ神代良元公が、熊代邑に館を築き、この地を神代村とよぶようになった。

　この「山内の鷲　神代勝利　: 佐賀戦国武将物語」は、福岡市の不知火書房から:2016年に出されたものですが、その折一読したものです。

　それは、私が2003年に「有明海異変」を出している事から、読んだものですが、読み物としても記録としても、高良山研究から神代勝利を調べるにも、手っ取り早いものです。

　外にも、以前PDFファイルとしてネットから読ませた頂いた山内の諸武士で神代勝利を検索されれば現在でも手軽に読むことが出来ます。

以下、一分をご紹介します。　この本はまだ手に入りますので、関心をお持ちの方は、

不知火書房　092−781-6962まで連絡してください。

今回、長々と神代勝利と言う全国的には殆んど知られてはいない古代氏族を取り上げたのは、この「神代ゆかりの会」という神代勝利の一族、臣下、関係者、姻族、同志…の末裔によって創られた栄えある古代氏族に思いを寄せる団体で、同地の知人の話ではまだ会は存続しているとの事でした。

本資料は、トレッキングに参加されている佐賀市久保泉にお住いの女性からお借りしている、「神代家とその一族」という昭和56年（1981年）5月の会報で40年以上前の会報を娘が見つけてきました…との資料をお預かりしているものです。

　久留米の高良大社の宮司家、大祝一族が古代九州王朝の一族であり、当時、その権威を考えると、「記」「紀」もそれらを完全に消し去ることが出来なかった事は明らかで、戦後になって近畿大和政権に尾を振るためにそれらを欠史8代として消し去り、捏造された国史の矛盾を消し去ろうとする動きが、欠史8代虚構説（もう事実上定説化されていますが）と考えるのです。

　まず、「新選姓氏録」に皇別氏族として最も多い数が出てくるのが、第8代孝元天皇の別れであり（118氏族が記録されています）、これを架空とすると言っているのが通説派の御用学者共であって、実際にその中から多くの有力宮司家などが派生している事を一体どう説明するのでしょうか…？

　恐らく、嘘を言っている事を分かっていながら自ら防波堤の役割を引き受け、自らの永達と保身を行っているはずなのです。これが通説派の学者の実態なのです。

　とは言うものの、結果としては近畿大和朝廷にとって都合の良い通説に寄り添う内容ではあるものの、河野雄一研究者によって（早稲田大学？）という高良玉垂命＝？＝武内宿祢説という九州王朝説にとって最大の問題に近接する立派な研究がネット上にアップされています。まずこの問題は、仲哀死後の神功皇后と共に大きな功績を持つ高良玉垂命（実は藤原も第9代とせざるを得なかった第9代開化天皇）を高良山を拠点とする九州王朝の大王などとは認めたくないために持ち出したのが、開化にとっては腹違いの兄に当たる武内宿祢（タケシウチノスクネ）だったのです。

　だからこそ三韓征伐からの帰路、有明海側（久留米〜太宰府）に凱旋している事を認めたくなかったために、神功皇后の肥前に於ける伝承を「紀」は取り上げていないのです。

　事実、林田（朝倉市）の三奈木神社神社の由緒では、堂々と神功皇后は肥前の高橋津に上陸し三奈木に戻っているとしているのです。何れにせよ、大和朝廷は高良玉垂命＝開化天皇という公式を否定したかったのです。結果と言うか、事実と言うか、高良玉垂命を祀るものは、ほぼ、筑後に限定され、本州にも大量に分布する同系統の神社は、ほぼ、例外なく武内宿祢としているのです。この圧力に逆らえない元和6年（1620）入府する有馬公は、寛文10年（1670）に高良山の祭神の高良玉垂命は武内宿禰であると定めるのです。こうしてこの有馬の藩論が明治に至るまで定説とされたのです。

河野雄一氏の　「高良玉垂命とは誰か−筑後古代史の謎への挑戦」は以下を検索下さい。

※  全体でも20p程度ですので、予備知識をお持ちの方は短時間でお読み頂けると思います。

百嶋神社考古学の立場からは、武内スクネと大彦も、高良玉垂命同時に書かれる通称「百嶋由一郎金神神代系譜」（上）を出しておきます。また、右は002百嶋極秘系譜の一部です。皇宮皇后命が神功皇后なのですが、ワカヤマトネコヒコは藤原が第9代とした開化であり、その実子5人の長子（高良山直下の山川町に鎮座する皇子宮、坂本宮でも、シレカシノミコトとされています）が応神の子などと言った大嘘の系譜で歴史を偽装した藤原（＝東方に進出した多氏）の意図が見えてきます。

　そこで考えて頂きたいのが前述した全国神代ゆかりの会発行（昭和56年＝1981年）の「神代家とその一族」第二号38pに書かれた孝元天皇から始まる神代勝利までの系譜です。基本構造はある程度承知していましたが、戦国期まで高良山の維持と奪還のために激闘を続けた九州王朝の本当の呉の太伯の末裔としての正統皇統天皇家一族の開化天皇と神功皇后の長子シレカシノミコト＝仁徳天皇、その第二子が奈良に派生した古代氏族とされた巨勢氏（許勢小柄…）でもあったのです。

　これに関しては、山川町の郷土史会の資料などより更に具体的な事が分かるため、今からでも神代ゆかりの会に参加したいと思うこの頃です。

　情報をお持ちの方は09062983254まで古川までお知らせください。