ひぼろぎ逍遥（跡宮）�A1074 横浜市都筑区を探る ❸“杉山神社とは何か”

ひぼろぎ逍遥（跡宮）�A1074　横浜市都筑区を探る　❸“杉山神社とは何か”

20241219

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

1073　横浜市都筑区を探る　“杉山神社とは何か”❷　からの都築の続きです。

杉山神社の存在は氷川神社と合わせ考える必要がありそうですが、杉山が単なる地名ではなく阿蘇系でも東方に進出した草部吉見ことヒコヤイ（ハエ）ミミの娘阿蘇津姫が最後に八咫烏に委託されたお姫様であって、阿蘇系がそのまま移動してきたものではないとお考え頂きたいのです。

　このことから、出雲系とか日本武尊系とか当然な理解もそのまま誤りに直結するので、注意を要します。ただ、平安期を経て、源平争乱期に入ると高木大神＋天照＋阿蘇草部吉見（藤原系）という勝組連合が徐々に崩れ、臥薪嘗胆に耐えてきた橘一族、伊勢神宮、石清水八幡宮、物部氏＝武士が勃興期を迎え、武士の千年王国を迎える事になるのです。その関東武士団の萌芽をこの川崎〜横浜そして埼玉、群馬、栃木に見出すのです。その意味では、神代そのもので牧歌的な鹿島、香取、息栖の三社の時代ではなかったのです。

この日本武尊ことオウスノミコトが杉山神社に祀られている意味も阿蘇系の御姫様と言う要素を理解しなければ全く分からない話なのですが、細やかなご説明をさせて頂きます。

問題は、日本武尊も阿蘇系である事を知らなければ、理解することができないのです。左記の神代系譜をご覧ください。

皆さんも、神武（カムヤマトイワレヒコ）と長髄彦との衝突の事はご存じだと思います。

　この長髄彦とは同じくイスラエル系として秦の始皇帝と姻戚関係を結び、金属を求めて列島に入ってきた製鉄神でもあった工程師（コンチョンシ）金山彦の孫なのです。イスラエル系だから手足が長かったのです。普通は須佐能が櫛稲田姫と出会い、毎年娘が奪われると悲しんでいた足名鎚（金山彦）と手名鎚（八咫烏の伯母である埴安姫）と出会いヤマタノオロチ退治をしたことでご存じだと思います。その間に生まれたのが長髄彦で民族と民族の闘いですのでどちらが良いとか悪いとかではなく、神武の配下であった山幸彦に滅ぼされたのです。

　問題はその長髄彦の妹＝オキツヨソ足姫が草部吉見＝杉山姫の父の正妃と言うより側室とされたことからその後の三代の真ん中がマトタケルして同じく草部吉見と健磐龍の両方から血を奈留多姫（阿蘇の初代宮司家惟人の姉か妹）の子である川上猛を誅殺したことになっているのですが（実は許され福岡市早良区に逃れ現在もの一族は纏まってお住まいになっているのです。詳しくは090-6298−3254まで。

　ここまでお話すれば、唐突にも日本武尊が杉山神社祀られている訳が幾分は理解して頂けるのではないでしょうか。ヤマトタケルと杉山姫は37歳の年齢差があるのですが、オウスが成長し誅殺に及んだとしても、ぎりぎり、高齢となっていた杉山姫（草部吉見の娘阿蘇津姫もこの話を知っていた可能性があるのです。詳しくは、新ひぼろぎ逍遥とひぼろぎ逍遥（跡宮）で検索されても良いのですが、この川上猛の運命に関しては4本のパワー・ポイントを作成していますので、希望される方は前述の番号にご連絡ください。

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杉山神社の祭神に今度は前述した山幸彦＝ニギハヤヒ＝五十猛が出てきました。

　今度はこの問題を考えましょう。

普通は、海幸山幸神話で豊玉姫と出会い三年添ったとかその場所は対馬の海人神社とか和多露都美神社だったとか、物部氏の権化天神ニギハヤヒとか、島根の太田市の物部神社にその子ウマシマジと伴に祀られている。といった話が浮かんできますが、それは当たり障りのない周辺の話であって本質に迫るものではないのです。

3)小倉杉山神社として と書かれていますが、私から見ると祭神の組み合わせとしては、おかしいというより異常にさえ思えるものです。

　物部の権化「先代旧事本記」筆頭物部と言うニギハヤヒ＝五十猛と下手すれば天皇より上位に扱われる大御神を併記するだけでも憚られるもので、さらに五十猛命と表記し、後ろに天照大神とする辺りは常識的ではないのです。しかし、背景を考えればなるほどとも思えてくるのです。

以下、百嶋最終神代系譜

それは、この一帯の杉山神社の主が阿蘇草部吉見の娘の杉山姫を受け入れて多くのお妃一人としたのが八咫烏であったと分かれば、ここに祀られたのは、本来は伊勢の外宮の豊受大神つまり前にも書いていますが、伏見稲荷でもある辛国息長大姫大目命＝アメノウヅメであり、その夫も猿田彦＝山幸彦＝五十猛＝ニギハヤヒだからなのです。つまり、元々は五十猛と豊受大神を祀る神社だったからなのです。

　ただ、藤原系に対する畏怖からか、杉山姫への配慮からか外宮様を内宮の天照に替えたために、おかしな配神となってしまったという訳なのです。

　伊勢から伊勢平氏の残党やら、石清水八幡系に象徴される橘一族、八咫烏系が同地に入っている可能性を知るならば、その舞台裏が透けて見える、頭隠して尻隠さずという事になったのです。

　一般には天照大御神書くものを天照大神と書いている事も、渋々受け入れたらか杉山大神の名が頭を過ったからか、そもそも伊勢神宮は元々天照大御神を祀ってはいなかったものを、後に倭姫命の苦労によって天照大御神が祀られたのであって（「倭姫命世紀」）元々は、伊勢の外宮様とニギハヤヒ＝天照国照彦天火明櫛玉饒速日命（アマテルクニテルヒコアメノホアカリクシタマニギハヤヒノミコトご夫婦を祀っていたものなのです。それを藤原の横鑓からか捻じ曲げられた事が分かるのでした。

　実際、百嶋由一郎の最終神代系譜でも、外宮様の最初の夫は草部吉見で、そのあとニギハヤヒ末永く夫婦として添い遂げて在れるのです。実は、伊勢の二見ケ浦の興玉宮の祭神も猿田彦とアメノウヅメ＝外宮様（豊受大神）を祀るものなのです。藤原の横槍で外宮様は消されていますが。ついでに言えば、興玉宮の玉の意味も八咫烏支配地だったからなのです。それが伊勢に猿田彦神社が在る理由でもあるのです。

さらに補足すれば、ニギハヤヒも外宮様も九州で活動していたのです。従って後に後裔氏族が造ったのが伊勢神宮であり、本来、伊勢に阿蘇系など入れる隙も無かったのです。

　猿田彦＝ニギハヤヒは筑豊の遠賀川流域に展開していた物部25部族の筆頭であり、外宮様も筑豊も筑豊最奥部の香春岳の採銅所にいた製鉄の女神だったのです。当然、二見浦も後から造られたテーマ・パークなのです。下が糸島半島の本物の二見ケ浦です。こちらが規模もこちらが五割は大きいようです。

そろそろ最後になりますが、私が八咫烏の派生氏族を考える上で、6系統でも関東では武夷鳥（武内足尼）、神主玉（前玉姫）、天日鷲・鳥子大神（杉山大神）が重要になりますので、ここを把握できなければ、杉山大神の解明さえできなくなるのです。面倒かもしれませんが、もうしばらく御辛抱ください。それでも紙数の問題から次ブログに繋ぐことには成るでしょう。

　まず、忌部（斎部）、卜部、中臣…という三系統の古代祭祀集団を整理するという厄介な問題があります。ただ、詳しくしても分かるというものでもないため、基本、伊勢から入ってきた、八咫烏、石清水八幡宮、橘一族を軸に簡単に取り上げようと考えています。

　私がこの問題と出くわしたのはもう30年以上前に対馬の太祝詞神社でした。

　今に成れば分かるのですが、これは中臣（つまり藤原ですが）系の祝集団だったのです。藤原が権力を握り始める7世紀以降、忌部、卜部が追い落とされていくため、忌部も中臣＝高木大神系などと言った誤解が生じる事にもなるのですが、明治になるまで、天皇家の宮廷祭事を司っていたのは白川伯王家でした。

これも、皇国史観の元で天皇を現人神としていく前までは、天皇家も仏壇を持って、線香まで挙げ、チーンとやっていたかまでは知る由もないのですが、京都の泉涌寺が菩提寺であり武家の時代は元より、最低でも江戸期までは仏教徒でもあった訳です。山本七平流に言えば、天皇家も進化論を理解する仏教徒だったと言えるのですが、実際にはそうだったのです。ここまでくるとパロディになってしまいすが、話を戻すと倭は殷と姻すという言葉があります。その意味では、倭は呉の太伯の末（周王朝の末裔）でもあり、高木大神（タカミムスビ）と藤原の祖である多氏（阿蘇氏）が天皇家の外積となってより、この殷王朝の太占（骨を焼き占いを行う）を行った天照によってこの古代祭祀が取り込まれているのです。それを引き継ぐのが卑弥呼宗女伊与であり、その中継ぎをしたのが、伊勢の下宮様だったのです。

　つまり、この古代祭祀は天照＝卑弥呼⇒伊勢の外宮様⇒卑弥宗女壱与と継承されたのです。

　殷王朝、周王朝、秦王朝までは民族的にはイスラエル系と漸く理解される時代になってきましたが、血統としては、タカミムスビ系天照⇒伊勢の下宮豊受大神（草部吉見⇒五十猛＝ニギハヤヒ）⇒壱与（外宮様とニギハヤヒの子）と祭祀は継承されているのです。

　これが、古代祭祀を取り巻いた政治的背景でもあった訳です。

　こうしてやっと、忌部（斎部）、卜部、中臣の問題に踏み込むことができるのです。杉山神社の探索から始めたことから天日鷲から始めますが、杉山姫を妃とした時の八咫烏の別名は天太玉だったとします。そもそも、八咫烏の本拠地は、本来は、対馬であったはずですが、国内に於ける活動領域は、九州の玄海灘沿岸から日本海沿岸、太平洋沿岸まで及んでいたはずで、阿波、紀州（熊野）、伊勢に移動するのは後の事なのです。それは出雲の国譲り（実は高木大神の本拠地であった彦山の南北安定化のための朝倉郡、田川郡一帯の強奪）と言われる政治情勢の変化（大国主命の中年期）によって本拠地＝支配領域の変更があって以降の事と思われるのです。結果、山の神である大山祇が愛媛の大三島に移動し、その子（カミムスビへの入婿）の大国主命が出雲に配置転換となり、阿波、熊野、伊勢にカミムスビ、八咫烏が本拠地を移すことに成ったのですが、八咫烏は後に博多に戻っています。そして詳しくは申し上げられませんが、現在も八咫烏は博多で活動中なのです。唐に太宰府が占領された期間（文官：郭務悰、武官：劉仁願）は日田が臨時首都だったはずです。

　その天太玉（八咫烏）が杉山姫を妃として生まれた一族が天日鷲；鳥子大神であることは既に申しました。ただ、それは母の杉山大神との間に生まれた天日鷲が生まれるAD179年以降の事なのであって、青年に成ったとしても、AD200年前後の話で、鎌倉政権の成立はそれから1000年も後の事に成るのです。しかし、その関東でも武蔵の国の開拓がその頃始まったというだけであって、それから数十世代を経るうちに、氏族間の姻戚関係が重ねられ、異なる民族間の混血、文化の混交、発展が進み、実質的には、競合関係はあるとしても均質化して行き、西関東武士団とも言うべき集団が形成されていったと考えるのです。そこにおいては、忌部（斎部）、卜部、中臣を議論しても殆ど意味はなく、いつしか東国武士でも僅かな因縁を持つだけの雑多な集団が形成されていたはずなのです。千年と言うのはそれほどの時間なのです。

念のために天太玉を九州で拾ってみましょう。九州では天太玉は付刀玉命として表記される事もあるため、私は太玉命としては肥後に一社しか知りません。そういえば、飯塚市にも数社ありましたね。 撃鼓神社の祭神は天太玉神(あめのふとだまのみこと)、天児屋根命(あめのこやねのみこと)、天鈿女命(あめのうずめのみこと)としており、伊勢の外宮様＝天鈿女命を、阿蘇の草部吉見と八咫烏が御守りするという配神になっています。これは、神功皇后の三韓征伐のおり、ウガヤフキアエズと鴨玉依姫の間に生まれた安曇磯羅が船上で太鼓（撃鼓）を叩いた故事を社名にしたものです。

戦後、自らの保身と進駐軍に尾を振って地位を得た御用学者によって架空などと言って貶めた神功皇后と高良玉垂命（実は藤原が第9代とした欠史八代の開化天皇なのです）。このような方々いつでも自らの損得だけで嘘をつく御用学者でしかないのです。

この太玉命を高皇産霊尊の子孫などと言うのは、多分、八咫烏が政略結婚の結果、多くのお妃の一人として、高木大神の長女である豊秋ツ姫を貰っているだけのことでしかないのです。八咫烏は神産巣日神、＝神皇産霊尊の実子なのですから、そう書くなら、最低でも併記すべきはずのものなのです。それが、太玉命や忌部がタカミムスビの系統ものなどと言った神代の世界でもデマが流通する理由なのです。そもそも高皇産霊＋尊などという大袈裟で飾り立てる修飾を施そうとするのがこの半島系（朝鮮の虚飾を感じますね）の神々の傾向で、天照大御神と尊称を重ねるタカミムスビ系に対し、八咫烏系（カミムスビ）系が天照大神と率直に表現する対象は良く分かるのです。それは必死に耐えて生きてきた関東武士団の精神性を感じさせるものでしょう。

　それに必死にあらがったのが物部25部族の権化であるニギハヤヒの称号が天照国照彦天火明櫛玉饒速日命というそれを上回る表現で、これが天照は男だったとか二人いる…などと神社フリーク間で言われる理由ともなっているのです。

　最後に、天日鷲・鳥子大神がニギハヤヒと言われ、結果、八咫烏とは違うと言われることについてですが、天太玉＝八咫烏（AD2000年起点で1868歳＝122年生まれ）、杉山大神との間に生まれた天日鷲が（AD2000年起点で1831歳＝169年生まれで47歳の年の開きがあることから晩年の子としても親子としては開きが大きいためこれは、養子、若しくは八咫烏の一族や軍団から夫が選ばれている可能性があるのです）とすると、伊勢が根拠地ならば、当然、外宮様の夫ニギハヤヒ系の人物からそう表現されても符合するのです。