ひぼろぎ逍遥（跡宮）�A1073 ❷ 横浜市都筑区を探る “杉山神社とは何か”

ひぼろぎ逍遥（跡宮）�A1073　❷　横浜市都筑区を探る　“杉山神社とは何か”

20241218

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

前ブログでは資料の前にこのように書きました。阿波の忌部とくれば、八咫烏が頭に浮かぶ中で杉山神社を考えると、結論は一つしか有り得ないのです。

　藤原氏の祖である草部吉見の娘で伯父である阿蘇の健磐龍の妃となった阿蘇津姫＝天豊ツ姫がその後、阿蘇ツ姫→天比理刀�刀ｨ寒川姫→杉山姫と夫を換え続け、その度に名を改め、最後に困り果てた草部吉見＝ヒコヤイミミ＝鹿島大神が八咫烏に頼み込んで受け入れてもらったその派生氏族が奉斎していたのが杉山姫だったのです。その一族とは天日鷲翔矢命1831⇒天富命1800古代大家郷、（現）大分県の中津市、大江八幡宮の祭神との百嶋メモが残っています。天日鷲＝鳥子大神で、ふくろう神社の祭神です。代表的なものが以下の神社です。栃木県那須郡那珂川町矢又1948　

七、八年前に私も一度訪れていますが、当時は意味を把握できていなかった事から某神社ウォッチャーの案内に鳥子神社の一種との理解だったのです。ともあれこれで九州から関東に移動したと分かりますね。

その後、熊本空港に近い鳥子阿蘇三宮神社について多くのブログを書き漸く理解できたのですが、この八咫烏と阿蘇ツ姫＝杉山姫との派生氏族以外の八咫烏系神社の全貌を概略が分かるには時間を掛けざるを得なかったのでした。多少の重複はありますが、これだけ書かないと納得できなかったのです。

新ひぼろぎ逍遥

891	鳥子阿蘇三宮神社について10本のブログを書いた訳について！
890	熊本県西原村鳥子の鳥子阿蘇三之宮神社再訪
889	鳥　子（トリコ）　“宇土の八兵衛の逃亡ルート”　�A
888	鳥　子（トリコ）　“宇土の八兵衛の逃亡ルート”　�@
887	二つの鳥之子の分布状況を敬愛する玄松子様のデータから
886	鳥之子(天日鷲)も祀る天目一箇神とは鳥之子の祖神＝ヤタガラス　 “熊本県山鹿市薄野神社”
885	日置姫とはもう一つの鳥之子「武夷鳥」の母神の“瀛ツヨソ足姫” なのか？
884	もう一つの鳥之子 武夷鳥 を祀る神社を探る　“周防の防府天満宮”
883	新潟に鳥之子三宮神社があった
882	鳥子三宮神社の基底部を探る �A
881	鳥子三宮神社の基底部を探る �@

ひぼろぎ逍遥（跡宮）

863	二つの鳥之子の分布状況を敬愛する玄松子様のデータから
862	鳥之子(天日鷲)も祀る天目一箇神とは鳥之子の祖神＝ヤタガラス　 “熊本県山鹿市薄野神社”
861	百嶋由一郎阿蘇ご一家系図の連番の意味が分かった
860	日置姫とはもう一つの鳥之子「武夷鳥」の母神の“瀛ツヨソ足姫” なのか？
859	もう一つの鳥之子 武夷鳥 を祀る神社を探る　“周防の防府天満宮”
858	新潟に鳥之子三宮神社があった
857	鳥子三宮神社の基底部を探る �A
856	鳥子三宮神社の基底部を探る �@

私もかなり苦労しましたので直ぐにはご理解を頂けないとは思いますが、興味を持たれる方はご連絡下さい。090-6298−3254

　鳥子とは妙な名ですが、八咫烏の血を引いた一族であることを誇りとする氏族であることは間違いありません。しかし、造化三神の一人カミムスビ神の御曹司八咫烏と後に藤原となる阿蘇でも東方に進出する最強集団の御姫様との間に生まれた氏族つまり、天日鷲＝鳥子大神が関東でも、始めは利根川流域から後に、川崎、横浜から、多摩川、鶴見川を遡り、武蔵一帯に展開し、最後は栃木の南、常陸北西部にまで広がったのが杉山神社＝杉山姫と八咫烏との間に生まれた、黎族＋白族の雲南省から海南島そして肥後から関東へと進出した一族だったことが分かってくるのです。容易には理解頂けないとは思いますが、これが、横浜、川崎から埼玉に向けて杉山神社が存在する理由というか歴史的背景なのです。

鳥子阿蘇三宮神社　カーナビ検索　熊本県阿蘇郡西原村鳥子2608

ところが、問題はそれにとどまらないのです。この伊勢から移動してきた（当然、伊勢平氏ですよね）

伊勢と言えば伊勢神宮とは八咫烏系になる訳で、その八咫烏系の派生氏族で藤原（それは当然にも阿蘇系なのですが）と対抗し対立した集団が八咫烏系であり、それらの人々が関東全体に拡がっているようなのです。

　関東は九州の我々にはそれこそ二階から目薬になるのですが、鎌倉殿の鶴岡八幡宮（石清水系の八幡宮）を水路として、琵琶湖〜紀伊半島を廻り〜伊勢から愛知の物部氏も呉越同舟で三浦半島を経由して、横浜、川崎から関東に集結し始め、日本海側から群馬、埼玉へと武装した集団が時間を掛け混血を繰り返し融合した結果、強力な墓相集団へと成長していったのが、関東武士団であったと考えるのです。その結節のための軸となったのが八咫烏の末裔の人々だったのではないかと考えているのです。 これからその話に入ろうと思うのですが、さらに混乱と驚愕の世界に入る事にならざるを得ないのです。

　神社に相当の関心をお持ちになっている方でも中々この辺りになると分かり難いと思いますが、最早、間違いを恐れていては本質に迫れませんので、恥を恐れず踏み込もうと思います。

　一言で言えば、古代と言うより神代とは新興の列島民族の形成期であり、列島大率姫氏（周王朝の末裔の一族＝具体的には春秋戦国の呉）を筆頭に、昔氏（イザナギ）、瀛（イン）氏＝金山彦（関東では孫のナガスネヒコ＝カガセオ）、白族（天御中主〜大幡主〜八咫烏…）、越智族＝大山祇（月読尊）トルコ系南匈奴〜大国主命、高木大神（タカミムスビ）、多氏（阿蘇氏）、これ以外にも、後には遅れて入った秦氏（秦始皇帝＝贏（贏政＝インチョン）、百済、新羅、高句麗…、更に後漢の滅亡前に霊帝の一族＝阿智王…（昼神温泉）…から多くの小規模な亡命民族が列島を目指して大量に入っているのです。

　列島とは、これらの多くの民族が入ってきた2000年前に生じた多民族国家だったのです。それを近畿大和朝廷以来、単一民族国家として吹聴し多くの御用学者共が大嘘を吹聴し続けてきたのでした。

　最近になって、漸く始皇帝がイスラエル系であったと主張する学者も出てこられましたが、列島はアメリカ大陸とは異なり、古代でも黒潮に乗れば一〜ニ週間で到達できる距離だったが故に、2000年前には多民族国家の融合が開始されていたのです。それをLGBT法案とか外国人参政権などと惚けた事を叫ぶ連中がいるのですから愚かとしか言えないのですが、なんともお粗末な売国奴共と思うばかりなのです。　それはともかく、多くの民族、既に融合し始めた氏族が成立し始め、正しく一族の安全のために政略結婚が頻繁に起こり始めていたのでした。関東とはアメリカ大陸における西部であって、既に、神代に於いて鹿島、香取、息栖の東国三社が活動している事は関東の方はご理解いただけるはずです。

　鹿島、香取とは海幸彦（阿蘇高森の草部吉見）と山幸彦（ニギハヤヒ、五十猛）であり、息栖は（関東で言えばカガセオ、星宮のことで、金山彦の孫神武天皇に歯向かったとされるナガスネヒコ）ですが、関東の開拓期には皆仲間だったのです、それが、藤原が滅び、武家政権が成立し、鎌倉、室町、戦国期を経て、明治維新によって藤原が復活（ユダヤの謀略）するという、列島は再び亡国の瀬戸際まで来ているのです。それはともかくも、神代〜古代に掛けての政略結婚の一つである八咫烏系派生氏族が阿蘇系だけではないことをお話ししましょう。右は、百嶋由一郎が作成した004ヤタガラス系譜原本の右半分です。橘の紋章が橘一族を示しています。既に、□は杉山神社に象徴される、阿蘇津姫と八咫烏によって派生した天日鷲＝鳥子大神系氏族です。

その右の□が、前玉姫（コノハナノサクヤ）と八咫烏との間に生まれた氏族で、埼玉県（埼玉の起源はこの前（サキ）玉から付されたものでそのルーツは鹿児島県の旧溝辺町の前玉神社から来ているのです）。これについても前玉神社□ひぼろぎ逍遥で検索されればお分かりになるでしょう。玉は豊玉彦＝八咫烏の意味で、多摩川も東京都の旧豊玉区も八咫烏の地名にまで高まったシンボルで、中国では龍を意味します。つまり、玉龍ドリンクの意味は皇帝の薬を意味しており、具体的には中国共産党が絶滅させた揚子江鰐の事ですね。この氏族が恐らく江田船山古墳（稲荷山鉄剣）を造った人々の末裔で、埼玉の開拓者であり、全てではないでしょうが、関東武士団の一つ児玉党そして小代氏に繋がっているのでしょう。

詳しくは、以下の図表をご覧になって欲しいのですが、大山祇（山ノ神）と埴安姫（八咫烏の父神の大幡主＝カミムスビ）の妹で八咫烏にとっては父の妹である伯母になる人で、その間に生まれているのが、長女で大山祇系の跡継ぎである神大市姫（罔象女神）、カミムスビ系に入婿となった大国主命、かぐや姫こと木花開耶姫（コノハナノサクヤ）姫、彼女は高木大神のドラ息子ニニギと早い段階で別れており、早い段階で鹿児島の溝辺町辺りで鉄を造りながら、八咫烏と暮らしているのです。それが溝辺の前玉神社で、八咫烏は福玉彦の名で製鉄＝金吹きの金福彦として祀られているのです。その子の一族が関東に移動しているのです。八幡船（ハバン船、バハン船）を操るカミムスビの子ですから恐らく瀬戸内海航路で後の本拠地となる忌部の阿波（アワ）から紀ノ國、もう一つの本拠地である伊勢から関東の安房（アワ）に入り鶴見川、多摩川を北上して関東に展開しているのです。美保の羽衣天女と大山祇系八心大市彦については、具体的には良く分からないので、ここでは省略します。ただ、後で触れるつもりで、後回しになっている、麻生のルーツを訪ねて 杉山神社の謎にどこまで迫れるか？　に於いて、武蔵の杉山神社の祭神の中に大国主（ほとんど出雲系と錯覚させられている「古事記」の大嘘に騙されているのですが）や山幸彦＝ニギハヤヒ＝五十猛＝猿田彦が伊勢の下宮の豊受大神の夫神であり、実は伊勢神宮など参拝しなかった藤原によって猿田彦とアメノウツメの裸踊りと貶めているのであり、伊瀬こそつまり伊勢神宮の主神である外宮様（内宮の天照は後に渋々受け入れたのです）こそ裸踊りの本人である伏見稲荷でもある須佐能と神大市姫の間に生まれた辛国息長大姫大目命（直接的には筑豊は田川郡の香春岳の香春神社＝本当は高良の置き換え の主神）なのです。藤原が伊勢を毛嫌いする理由が少しはお分かり頂けると思います。そもそも天照大御神は高木大神の叔母で千葉県の玉前神社の主神＝天照御祖神で高木大神系のため、カミムスビ系八咫烏系の伊勢には天皇家の公式参拝もなかったのです。

最後に武夷鳥について触れておきます。関東には天香香背男と呼ばれる神や星宮と呼ばれる神社が異常なほど多いのです。

これらは、八咫烏と彦国オキツ＝長髄彦（ナガスネヒコ）の妹武内足尼（オキツヨソタラシヒメ）の間に生まれた氏族ですが、元々、神武（カムヤマトイワレヒコでハツクニシラススメラミコトこと神武僭称贈る崇神ではないので）長髄彦を滅ぼしたのは饒速日命（山幸彦）とされていますが、当然にも草部吉見（海幸彦）も関係していたはずで、そうでなければ妹のオキツヨソ足姫を妃にはしていないはずです。つまり、戦利品として天足彦―日本武尊―（贈）仲哀という3代が生まれているのです。このオウスノミコト後の日本武尊が草部吉見の後裔川上　猛を誅殺したのです。これは恨みを持っていたのではないかと思います。

また、天足彦の弟である建御名方は草部吉見に負け諏訪に閉じ込められたとされますが、高木大神、天照、草部吉見三悪人に対する恨みからか、山幸彦＝伊勢の八咫烏側に移行するのです。

横の二重線は姻戚関係ですが、縦の二重線は義兄弟の契りの様なものです。それは大国主命の指揮で開拓した彦山の北の田川郡一帯を、当時、彦山を拠点としていた高木大神＋天照大御神＋草部吉見に奪われ、カミムスビは彦山の南の朝倉郡（芦原中津国）一帯を奪われたのです。これが真実の大国主の国譲りなのです。まさしく百嶋由一郎が言っていた通り、「古事記」の95％は嘘なのです。

事代主は恵比寿さんでただの商売人ですから土地とか祖国と言ったものではなく商売の利権だけに関心があったのです。日本の現在の政界にも吐き気を催すようなその手の連中、親中派がぞろぞろいますよね。

ＫとかＫとかＫとかＫとかそしてＩですが、政党でもＫとかＲとかＩとかやたらＫが目立ちますね。

それはそれとして、この八咫烏が動かした鎌倉政権によって藤原は千年の停頓に追い込まれ、幕末から明治になって、ユダヤの手によって蘇ることになるのです。三菱はロックフェラーに、三井はロスチャイルドによって…。奇しくも八王子の千人同心、散っていった新選組に鎌倉武士団を重ねてしまいますが、それは遠方から見るからなのかも知れません。今期も南魚沼の神社調査に入りました。それは、筑豊の物部氏が柏崎刈羽辺りから上陸し関東武士団に成ったという仮説の検証作業からくるものです。その千年の武家政権によって培われた武士精神によって列島民族は世界屈指の国を得たのでした。ここまで説明して漸くテキスト漸く解読の作業に入る事が出来ます。

　鶴見川流域に72社の杉山神社あったという。まあ、見た目の倍以上はあるだろうと思っていましたが、実地に大渋滞を縫って調査などできない上に、都市化された神社を見ても遠来の者には解析できるはずもなく、徒労に終わることは明らかだったからです。

　関東にも百嶋神社考古学に魅了された方がおられることは承知しています。実際にもこのエリア（神奈川〜埼玉〜群馬…）で、「神代の浜辺、足跡を辿る」を書いている百嶋神社考古学に基づいて調査を行う方も出てきており、徐々にパワー・アップされているのです。こちらもお読みください。

茅ヶ崎杉山神社　カーナビ検索神奈川県横浜市都筑区茅ケ崎中央5

神社庁のデータを検索すると、祭神　天照大神（神奈川県神社庁）となっており、おかしいと思い、確認のため学者が毛嫌いするウィキペディアで裏を取りました。20241216　18：17

五十猛命　配祀神（合祀）：天照大神、倉稲魂神、素戔嗚尊 なお、神奈川県神社庁のサイトでは天照大神が祭神となっている。また、後述のように当初は祭神が異なっていたことが記されている文献資料があり、さらに日本武尊が祀られていたという伝えも残っている。 境内の1920年（大正9年）10月13日建立「神社合祀記録碑」や『新編武蔵風土記稿』によると、天武天皇白鳳3年（674年）、安房神社神主の忌部勝麻呂（紀州系忌部氏）によって武蔵国の杉山の岡に高御座巣日太命（高御産日命）・天日和志命（天日鷲命）・由布津主命（阿八別彦命）の3柱（現在の祭神とは異なっている）が祀られたことが記されており、同氏の麻穀栽培地開墾の拡大とともに神社も広まったとされる。当時の都筑郡は開拓者である忌部氏の勢力が強く、古東海道も横断し物資の集散地であった。ただし、杉山神社の始まりが忌部勝麻呂によるものとされることについては、他に文献資料などが残っておらず根拠としては乏しいとされる。 式内社の論社として『新編武蔵風土記稿』では「恐ラク当社コソ昔ノ式社ナルヘケレ」と記されており、郷土史家の戸倉英太郎も『杉山神社考』の中で当社を式内社の「杉山神社」と比定している。なお当社も他の多くの論社と同じく、鶴見川水系（早渕川）沿いの高台に鎮座している。

の方向で良いのではないかと考えています。もう少し続けましょう。

　同資料は非常に興味深いのですが、この辺りから違和感を持ちます。まず、大国魂の六所宮に杉山神社が確認できます。東京神社庁から。武蔵六社様　杉山大神が出てきます。

大國魂大神　国内諸神

一之宮　小野大神、二之宮　小河大神、三之宮　氷川大神、四之宮　秩父大神、五之宮　金佐奈大神、六之宮　杉山大神　御霊大神　それは良いのですが、ここにいう杉山神社の代表が茅ヶ崎杉山神社であったとしても、そうでなかったとしても、まず、次の

との部分には私も唖然としました。忌部の祭神が高皇産霊神など聴いたこともない話であって、天太玉命は八咫烏＝豊玉彦＝豊国主以外には在りようがなく、見たことも聴いたこともないのは以下の部分です。

タカミムスビ（高木大神）とカミムスビ（大幡主）とを勘違いされているのではないかと思い直した訳です。それならば、確かにその子にはなる訳で、このネット・冊子氏が主張されるどうした事か。なのです。

ただ、問題は、後半部に見る各杉山神社の祭神一覧が、阿波の忌部の神々からは凡そ外れている事の方がむしろ重要であって、どう見ても、単純に八咫烏系の神々とは言い難い祭り神となっているのです。

私が想像するに、藤原系（草部吉見後裔）＝高木大神＋天照系の神官は杉山大神が何者であるかを良く知っていた上に、阿波の忌部の後裔＝つまり八咫烏の派生氏族が、八咫烏系と連動する橘一族後の石清水八幡系の神官＋伊勢の反藤原勢力武装集団＋愛知の物部集団（そもそも大国主命も大幡主＝カミムスビへの大山祇側から送り込まれた入婿である事を理解していなければ理解できない事なのです）を含んだ反藤原勢力が懐柔のために敢て杉山姫の「杉山」を冠したものか、阿蘇津姫が八咫烏に引き取ってもらった事を八咫烏系が利用しようとしたか、実質的にも大人しく八咫烏の言いなりになっていたかのどちらかなのですが、もうその古い歴史とも言うべき事も全て忘れ去られており、杉山神社が杉山姫が阿蘇でも最も戦闘的な草部吉見＝鹿島大神＝武甕鎚の娘である事さえ忘れ去られた時代には既に不満を抱いているだけの私兵化した雑多な旧物部勢力（大山祇系、金山彦系、八咫烏系武装水軍、伊勢平氏、）集団となっていたと思われるのです。

そう考えなければ、後半に出てくる祭神の神々は理解できないのです。ただ、その接着剤となっていたのが八咫烏系氏族であり、鎌倉期には石清水八幡系であったはずなのです。

ここまでくると、杉山姫が全て忘れ去られている事が一目瞭然となるのですが、この点について、再度、ひぼろぎ逍遥（跡宮）�A1074　横浜市都筑区を探る　“杉山神社とは何か”❸　として展開したいと思います。