734 合掌造りの里富山県五箇山で見た住吉神社の門光紋 “菅沼集落の塩硝小屋”

734　合掌造りの里富山県五箇山で見た住吉神社の門光紋　“菅沼集落の塩硝小屋”

20190316

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

　富山県南砺市五箇山でももう一つの合掌造りの里の　菅沼集落に向かう途中で住吉神社を発見しました。

　白山神社が在るとなれば車を止め、八幡宮があったとなると取って引き返しと忙しい限りですが、大抵は空振りに近く、知見を拡げるとしても危険と疲労が広がる方が大きいでしょう。

住吉神社　カーナビ検索　富山県南砺市五箇山皆葎（カイムラ、カイムロ）507

　「葎」は「リツ」と読むと思いますが、何と読むか疑問だったため地元の方にお尋ねしたら「ムラとも、ムロとも読む…」とのことただ何故かは分かりません。

　夕闇が迫る中、菅沼集落を前に住吉神社を見せて頂きました。

一般的に住吉神社と言えば、表、中、底筒男命の住吉三神という海の神様ですが、それこそ日本列島でも最も山深い五箇山の地に、この安曇の神が祀られていること自体一つ前のブログで“まず、あれほどの材を組み合わせ巨大な住居をこさえているのですが、これは帆柱や竜骨を組み合せ船や城を造る事ができるような人々が関与しているとしか思えません”このように書いた事の最初のファクトを見出した様な思いがしました。

勿論、百嶋神社考古学では久留米高良大社に残された「高良玉垂宮神秘書」に基づき住吉三神を解析しています。

表筒男命＝安曇磯羅　　　　　　　　　　代表例　下関住吉神社

中筒男命＝神武僭称贈る崇神　　　　　　代表例　博多住吉神社

底筒男命＝開化天皇（高良玉垂命）　　　代表例　大阪住吉神社

※　この解析は百嶋由一郎の特定ですがその根拠については聴いておりません

百嶋由一郎最終神代系譜（部分）

　このような山岳集落に住吉の神が祀られていること自体、この五箇山にも安曇族が入っている事を裏付けていると考えます。

　ところが、この地で一つのブレーク・スルーを得ました。

　それは、この住吉神社の神紋に驚いたのからです。

　これまで多くの住吉神社を見て来ましたが、表、中、底の区別をした住吉神社に大分県の佐伯市で遭遇した事が一例あるだけで、殆どの住吉は三神を合祀するものばかりでした。

　しかし、この五箇山の皆葎の住吉神社でどえらいものを発見したのです。

この神紋は通常「唐花」と呼びますが、故）百嶋由一郎氏は「門光」（モンコウ）と呼ばれていました。

　現在、久留米の高良大社の神紋は表紋として住吉の左三つ巴紋を裏紋として木瓜を用いていますが、住吉はともかくも、木瓜紋は呉太伯の流れを汲む大率紀氏以来の本物の神武天皇（カムヤマトイワレヒコ）〜高良玉垂命〜仁徳天皇への九州王朝の臣下としての金山彦系の神紋であって、大率紀氏の神紋はこの門光なのです。

　それが何故分かるかと言うと、通常宝物庫の奥に仕舞われているのですが、神幸祭の時だけに陽の目を見る神輿に打たれた紋がこの門光なのです。

　個別具体的には藤原が第9代とした開化天皇＝高良玉垂命が住吉神社の屋根の紋章とされているとすると、この神社は第9代開化天皇＝底筒男命を祀っている可能性があるのです。

底筒男命こと高良玉垂命＝開化天皇の紋章（門光）

　詳しくはメンバーの「宮原誠一氏の神社見聞諜」のNo.59 高良大社に開化天皇(玉垂命)の神紋を発見し

735 合掌造りの里富山県五箇山の菅沼集落の塩硝小屋

735　合掌造りの里富山県五箇山の菅沼集落の塩硝小屋

20190319

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

　五箇山のもう一つの合掌造りの里という菅沼集落を訪ねました。

　夕刻が迫っているにも拘わらず観光客は多く人気の高さを示しています。

　この神社の祭神は神明社でした。富山の砺波平野でもかなり見掛ける神社です。

神明神社　天照大御神を主祭神とし、伊勢神宮内宮（三重県伊勢市）を総本社とする神社である。神明社（しんめいしゃ）、神明宮（しんめいぐう）、皇大神社（こうたいじんじゃ）、天祖神社（てんそじんじゃ）などともいい、通称として「お伊勢さん」と呼ばれることが多い。

ウィキペディア（20190319　12：58）による

地名からしてスサノウ系の神社あるのではないかと考えていたのですが、天照大御神とは祭神入替でない限りは興味が無いので、ここでは以前から本では読んで知っていた五箇山の塩硝に図らずも偶然にも遭遇したことからこちらの話をすることにします。

塩硝とは何かと言われそうですが、まずは夕闇迫る菅沼をご紹介します。

　この集落の入口に近いバス停の付近に資料館があったのです。

既に閉まっていましたが現地を見ただけで十分に感激したのでした。

この塩硝とは黒色火薬の産原料の一つである硝石の事なのです。

　黒色火薬は、木炭、硫黄、硝石で造られます。

16世紀初頭、いよいよ戦国時代が始まる時代に、種子島に中国船ともポルトガル船とも言われる外洋船が来航し鉄砲が伝えられました。

種子島も膨大な海砂鉄のある島でしたが、領主に二丁鉄砲を売り渡したが、刀鍛冶はたちどころに複製し、日本は鉄砲の時代が始まったのでした。ところが、残念なことに火薬だけは自前で造れなかったのです。日本は緑豊かな火山列島ですので木炭と硫黄はふんだんに手に入りますが、唯一、無かったのが硝石だったのです。このため二度と会えない母に別れを告げ膨大な数の日本人婦女子が海外に売り飛ばされたという事実を我々は忘れてはならないはずなのです。

硝石（しょうせき、nitre、niter、saltpeterは、硝酸塩鉱物の一種。化学組成は KNO₃（硝酸カリウム）、結晶系は斜方晶系。日本における古名は、煙硝、もしくは焔硝（えんしょう）。

硝酸カリウムが天然に産出する形態が硝石である。硝酸カリウムは窒素化合物の一種で、英語の「窒素」（nitrogen）は、硝石（niter）に由来する。

製造史天然の硝酸カリウムは、土壌中の有機物や、動物の排泄物に含まれる尿素、またそれが分解することによって生じたアンモニアなどの窒素化合物を、自然環境下に存在するバクテリアの亜硝酸菌や硝酸菌が分解する過程で、アミノ酸態やアンモニウム態の窒素化合物が硝酸イオンに酸化され、カリウムイオンと塩を形成することによって得られる。

水溶性で、土中に生成した硝酸カリウムは、雨が降ると深層に拡散してしまう。また硝酸カリウムは植物の根から養分として吸収される。このため表層土に硝酸カリウムが蓄積するためには、土中の有機物が豊富で、雨がかからず、植物が生育していないといった条件が揃わなくてはならない。硝石は古くは、雨の降らない乾燥地帯や、床下や穴蔵など、この条件を満たす環境の地表の土から採取された。

中国内陸部、スペイン、イタリアのような南ヨーロッパ、エジプト、アラビア半島、や西アジアのイラン、インドなど乾燥地帯では、天然に採取されている。一方、北西ヨーロッパや東南アジア、日本のような湿潤多雨な地域では天然では得がたく、おもに人畜の屎尿を原料にして、バクテリアによる酸化による生成を人工的に導く生産方法が工夫された。

ドイツやフランス、イギリスのような北西ヨーロッパでは、糞尿が浸透した家畜小屋の土壁から硝石を得ていた。また、東南アジアでは、伝統的に高床式住居の床下で鶏や豚を多数飼育してきたため、ここに排泄された鶏糞、豚糞を床下に積んで発酵、熟成させ、ここから硝石を抽出したほか、熱帯雨林の洞穴に大群をなして生息するコウモリの糞から生成したグアノからも抽出が行われてきた。

また、何十年かたった古民家の床下の土を集め、温湯と混ぜた上澄みに炭酸カリウムを含む草木灰を加えて硝酸カリウム塩溶液を作り、これを煮詰めて放冷すれば結晶ができる。この結晶をもう一度溶解して再結晶化すると精製された硝石となる。この方法を「古土法」といった。

ウィキペディア（20190319　16：08）による

　この硝石が僅かながらも自前で製造できたのが、この五箇山だったのです。

　戦国時代イエズス会系のポルトガル宣教師が所謂キリシタン大名と取引を行い法外な利得を得ていた交易品はこの黒色火薬だったのであり、この火薬を鉄砲で武装した戦国大名に売却し儲けていたのです。

　ところが、この交易の帰路大量に運ばれたのが日本人婦女子でありそれをバダビアのサンダカン娼館などに売り飛ばしていたのがカトリックの祭司どもだったのです。

　一説には35万人とも50万人とも言われる日本人婦女子が火薬と交換され奴隷貿易が行われていたのです。

　この事を知った秀吉が、伴天連追放令、禁教令〜家康以降の徳川政権もキリスト教を禁止し、天草島原の乱にまで行き着き、明治維新までの独立と平和を得たのですが、明治維新と太平洋戦争の敗北によって、文部科学省もキリスト教国に気を使いこの事実に目を瞑っているのです。

　これについては既に以下を公開していますのでお読み頂きたいと思います。

宣教師は奴隷商人と結託し、日本人を海外に輸出していた。これが豊臣秀吉を激怒させ、伴天連追放令にまで発展した。宣教師は決して布教に従事する平和的な存在ではない。

彼らは日本人の売買に関与し、秀吉はそれを止めさせるための交渉を行っていた。

戦国時代、合戦の後には捕虜の売買が日常的に行われており、人買いという商売も成立していた。豊臣秀吉は国内での人身売買を許さず、仲介人や船主を磔刑とした。秀吉の伴天連追放令は、人身売買の禁令を外国人にも発布したのと言えよう。秀吉の通訳であったロドリゲスは、死の間際まで秀吉は布教の話題を取り上げることはなかったと記している。

天文年間、弘治年間頃から主に九州の日本人、特に女性が宣教師によって海外に売られた。弘治元年十月（西暦１５５５年１１月）、マカオの宣教師カルネイロは、多くの日本人がポルトガル商人に買われ、マカオに輸出されていると手紙に記した。やがて、宣教師らは人身売買が日本への布教を妨げると判断。それを受けたポルトガル国王は元亀元年三月六日（西暦１５７０年３月１２日）、ポルトガル人が日本人の売買に関わることを禁止した。合わせて日本人奴隷の解放と、それに反する者の全財産を没収することが決まった。

このように一部の宣教師は人身売買に反対したが、イエズス会自体は人身売買を許可していた。国王の発布した法であっても拘束力は弱く、その後も日本人の売買は続いた。天正十五年、秀吉はコエリョに対し『五ヶ条の詰問』を叩きつけ、南蛮人が日本人を奴隷として売り買いし、他国へ『輸出』していることに激怒している。コエリョは日本人が奴隷を売るから買ったのだ、と反論。秀吉は南蛮人の奴隷売買を日本人が真似てしまったのだと言い返した。…

この討論の直後、天正十五年六月十八日に伴天連追放令が発布された。同時に秀吉は、宣教師に海外に売られた日本人を直ちに帰国させるよう命じており、まだ日本の港にいる日本人奴隷は買い戻すよう命じた。慶長元年、イエズス会は奴隷商人への破門を議決。慶長二年四月、インド副王はポルトガル国王名で、日本人奴隷の売買、日本刀の輸出を禁じた。このようにイエズス会も日本人売買禁止令を出したが、従うポルトガル人は少なかった。…なぜこういった歴史を教えないのですか？

ＹＡＨＯＯ知恵袋による

これについては詳しく書いていますので以下を検索して頂きたいと思います。

ひぼろぎ逍遥（跡宮）

ビアヘロ059キリシタン史跡世界遺産登録に狂奔する列島文化の堕落を撃て

http://hiborogi.sblo.jp/article/183963627.html

ひぼろぎ逍遥

634	キリシタン史跡世界文化遺産登録に狂奔する列島文化の堕落を撃て

ひぼろぎ逍遥

スポット190　再び再び九州王朝論者の皆様に対して　キリシタン史跡世界文化遺産登録から

まさにこの隠された問題に直結するのがこの硝石だったのです。

さて、この五箇山の合掌づくりの家では藩政時代、黒色火薬の原料である煙硝（えんしょう）が秘密裡に製造されていました。（加賀藩では「塩硝」の字を使っていました。）製造された塩硝は「塩硝の道」とよばれる険しい山道を人力や牛を使って輸送され、全て殿様のお膝元である金沢へと届けられていたのです。「塩硝の道」は地図にも書き記されない秘密の輸送ルートであったそうです。五箇山そして白川郷の塩硝づくりは加賀藩が300年間以上にもわたって行ってきた藩の直轄事業でした。加賀の塩硝は「日本一良質である」とされていたそうです。人里はなれて外界から隔離された山間の村は、藩が主導する煙硝の密造には好都合の場所だったのです。
　この塩硝づくり、山村生活の廃棄物と「発酵」の力をうまく利用したものです。作り方は次のとおりです。

塩硝づくりは堆肥づくりの応用です。堆肥づくりの中に｢化学｣を見出し、塩硝づくりの手法を完成された先人の知恵は感嘆するに余りあります。他藩の塩硝づくりが「古い家の縁の下から自然発生したものを採集する」というものであったのに対し、加賀藩では「人為的に塩硝を製造していた」のです。

　明治中期に安価なチリ硝石が輸入されるようになって以来、五箇山で塩硝づくりは消滅しましたが、鉄砲伝来の時代に端を発するといわれる五箇山の塩硝づくりは、加賀藩の発酵産業がいかに発達し、高いレベルにあったかを今に伝える記憶のひとつです。

塩硝

　また、現在、「消費型社会」の反省から「循環型社会」への立ち戻りが提唱されていますが、この塩硝づくりも自然循環システムに支えられた産業でした。合掌づくりの屋根の葺き替えが終わると、古いかやは桑畑の肥料になります。桑はカイコのえさになります。カイコのはいた糸は美しい絹糸となり織物に仕立てられ、カイコの糞は塩硝づくりに利用されます。自然からの恩恵に感謝し、自然と共存してきた、五箇山の人々の慎ましくも賢い生き方に感心させられますね。

〒933-1973富山県東砺波郡上平村菅沼　五箇山民俗館　電話　[phone]

　塩硝の館　電話　[phone]　

塩硝の館では塩硝の製造方法をミニチュアの人形や影絵などでわかりやすく説明しています。

https://www.yamagen-jouzou.com/murocho/hakkou/hakkou11.html

結局、五箇山地方では加賀藩の時代に塩硝の製造が盛んに行われ普通の民家の地下で原料を埋め、発酵させ、煮詰めて塩硝を製造したのでした。

　ただ、戦国時代の真っ盛りには生産技術が伝えられているようですが、如何せん生産規模が少な過ぎ、最大の需要があった戦国時代には間に合わず全量自給には遠く及ばなかったようです。

　これで、五箇山の経済基盤の一端が見えました。時代は移り江戸期にはこの製造方法を守るためにこのような隠れ里が利用された事、伝え聴く古来流刑地でもあった事、ある意味で官営の製造施設であった事、この塩硝による財力が五箇山全域の基盤となっていた事までは理解できたのでした。

736 阿蘇山上神社から阿蘇氏の祭神を再考する

736　阿蘇山上神社から阿蘇氏の祭神を再考する

20190318

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

　阿蘇山頂（勿論、通常阿蘇山と言われる中岳のことですが）の噴火口の唇のような場所に阿蘇山上神社があります。阿蘇山の火口と言えばロープ・ウエイと東宝の「空の大怪獣ラドン」しか思い出さないのですが、観光地を好まないだけに参拝は数十年前に一度だけという有様で、画像は借用するしかありません。

画像はいつもお世話になっている氏を借用させて頂きました。

阿蘇山上神社　カーナビ検索　熊本県阿蘇市黒川808-3

　平成の御代替わりの一月前に熊本のメンバーでもあるＦ女史の呼び掛けにより阿蘇山上神社に参拝する企画が準備され、当方にもその話が持ち込まれました。

　このため、熊本県在住メンバーの数名を誘い参加する事になりましたが、数十年前に一度訪問した事があるだけで、事実上は初見になります。

　本稿はそのための下調べになりますが、恐らく新たな知見が得られるはずもなく、とりあえずネット上で得られる情報だけで考えて見たいと思うものです。

画像は再び「神社探訪」氏による 深謝

式内社　肥後國阿蘇郡　健磐龍命神社　名神大　阿蘇神社奥宮

御祭神

北の御池（噴火口）一の宮　健磐龍命荒魂

中の御池（噴火口）二の宮　阿蘇都比�当ｽ荒魂

南の御池（噴火口）五の宮　彦御子命神霊

草千里や阿蘇山人口スキー場を越えると、ロープウェイ乗り場がある。その左手に鎮座。

阿蘇神社の一の宮・二の宮・五の宮の三柱の神の荒魂を、阿蘇噴火口に祀ったもの。

社伝によると、欽明天皇十四年三月（５５２）、

阿蘇山の噴火に際し、阿蘇宮の御三社を祀り、社家の内笠忠基に奉仕させ、天宮祝と称したとある。

敬愛する「玄松子」氏による

熊本県神社誌を見るとこの程度の記述しかなくほぼ役に立ちません。では、何故、阿蘇神社で通常12神とされる祭神の中でも何故この三神が選ばれたのでしょうか？欽明期ですので九州王朝の時代の阿蘇神社はこの程度の仰々しくない祭祀だったのでしょうか？とまれ阿蘇大神荒魂とあり健磐龍を意味しています。

結局、「玄松子」氏や「神社探訪」氏の方が余程正確という事になるのですが、問題はここからです。

我々、百嶋神社考古学では現在の阿蘇神社の祭神には疑問を持っています。

それについては、これまで草部吉見神社を軸に数十本書いてきたブログをお読み頂くしかありませんが、この山上神社の三神とされる　一の宮　健磐龍命荒魂、二の宮　阿蘇都比�当ｽ荒魂、五の宮　彦御子命神霊　はそのまま受けるとして、二の宮は阿蘇高森の草部吉見（ヒコヤイミミ）と高木大神（タカミムスビ）の次女　栲幡千千姫命（タクハタチヂヒメ）の間に産れた女神であり、このお妃から後の阿蘇氏の流れが生れているのです。そこまでは良いのですが、ただ、以前から五の宮　彦御子命　が具体的には誰なのかについて疑問があるのです。

　勿論、阿蘇家側の言い分は承知していますので、五の宮　彦御子命　が事実上の阿蘇家初代の阿蘇惟人（コレヒト）とするのでしょう。

阿蘇家のスタートとなった健磐龍命と草部吉見の娘（阿蘇ツ姫）との間に産れた雨宮姫を軸に、阿蘇北宮の阿蘇国造速瓶玉（大山咋）の間に産れた高橋、速日のどちらも事実上の阿蘇家初代の惟人には相当せず、この雨宮姫（私は悲劇の雨宮姫として数本書いていますが）と天忍日（アメノオシヒ＝こちらは草部吉見と栲幡千千姫の間に産れた）のが阿蘇惟人と奈留多姫（福岡県糸島市の産宮の主神）であり、阿蘇惟人は母神の阿蘇都比売は変わらぬものの、実父である天忍日から義父である速瓶玉に父神が変更されている様なのです。

まずは「熊本県神社誌」（169p）から官幣大社阿蘇神社の略系譜を見て頂きましょう。

百嶋由一郎最終神代系譜（部分）

阿蘇家による通説と百嶋神社考古学との違いは十分お分かり頂けると思いますが、百嶋由一郎最終神代系譜に従えば、阿蘇惟人が雨宮姫とウガヤフキアエズとの間に産れているにも拘わらず、雨宮姫と速瓶玉の間に産れたとされている理由が分からずにいましたが、ようやく謎が解けてきました。

　それは、雨宮姫の娘である奈留多姫（福岡県糸島市の産宮の主神）＝後に建見名方の妃となる八坂刀女　とウガヤフキアエズとの間に産れたのが河上タケル（ヤマトオグナに誅罰された逆賊熊襲タケル）と豊姫（ユタヒメ）＝淀姫＝久留米高良大社の安曇磯羅（表筒男）の妃だからなのです。それに輪を掛けて阿蘇氏（出雲の国譲り武甕槌）に抵抗したいわば逆賊の建御名方にも阿蘇氏の血が入っている事も阿蘇氏が隠したかった事だと思われるのです。このため、阿蘇惟人が天忍日と雨宮姫との間に産れているのですが、義理の父神である国造（北宮）神社の速瓶玉の子として系譜を正したのではないかと推定できるのです。

　この河上タケルに阿蘇氏が関係している事はひぼろぎ逍遥から「淀姫」を検索して下さい。

　恐らく故）百嶋由一郎氏（菊池至誠会福岡支部長　当時）も上米良純臣（菊池至誠会会長＝元青井阿蘇神社宮司　当時）も本当は重々ご存じだったと思います。

　ただし、「熊本県神社誌」を監修したのも上米良宮司であったのですから何を言っているんだと言われるでしょうが、お二人がこの事を知らなかったとは到底思えませんので私も早く百嶋先生の元に向かい確認したいと思うこの頃です。

百嶋由一郎018阿蘇系譜�@-2（部分）

百嶋由一郎氏が残された神代系譜、音声CD、手書きスキャニング・データを必要な方は09062983254まで